落发人终究应该用什么样的名字？原本这已不成其为问题，可是近有一人落发之后，仍旧用其俗称俗姓，在佛刊上宣布一些杂文，而且发布音讯，广告教界，所以引起许多人的疑问。
从实质上说，落发之后，仍用在俗时的名字，尽管违反了传统的惯例，但也未必做到了“别具一格”或许那位仍用在俗称字的落发人，正想做一番复古的运动？
咱们考诸佛典，佛世的诸大弟子，在俗时用什么名字，落发之后，仍用什么名字，佛陀收受弟子落发，决不别的给予一个法名，所以舍利弗、目犍连、阿难陀、罗侯罗，都是用的俗称或俗姓，尤其是姓氏，往往是随俗的，比方迦叶是姓，所以佛陀座下的弟子之中，就有许多叫做迦叶的，例如陀婆迦叶、跋陀迦叶、郁罗迦叶、摩诃迦叶等等，落发弟子中固有姓迦叶的，在家弟子中，更有姓迦叶的，此一迦叶之姓，且可溯源于释迦佛之前在人世成佛的迦叶佛的族姓，可知迦叶佛的佛号，也是由其族姓而来。即便咱们的本师释迦牟尼佛，释迦也是佛的族姓，所以落发人用俗姓俗称，并不算是新创造。
释教到了我国，开端从西域来的和尚，咱们往往皆以他们的国籍，作为他们的姓氏，天竺来的，称之为竺某某，比方竺法兰、竺佛朔、竺叔兰等人；月支国来的，便称为支某某，比方支娄迦谶与支谦等人；康居国来的，便称为康某某，比方康僧会等人；安眠国来的，便称之为安某某，比方安世高与安玄等人；我国人开端落发为沙门者，仍用俗姓，比方严佛调及朱士行等人，但亦多有承用师姓者，跟从何人落发，便用何人的姓氏，比方于法兰的弟子，有于法开与于道邃等人，竺道潜的弟子，有竺法友、竺法蕴、竺法济等人。有的落发人是由师承而来的姓，有的则为由于私淑景仰而得的姓，所以我国前期的和尚，多用竺、支、康等的姓氏。
但在西域来的沙门之中，也有许多是用三宝——佛、法、僧为姓氏的（注一），比方佛驮跋陀罗、佛驮什、佛图澄、佛图罗刹、浮陀跋摩等人，均以佛字为姓（佛驮、佛图、浮陀与佛陀的梵文是同一个单字）；昙摩罗刹、昙摩难提、昙摩耶舍、昙摩流支、昙摩蜜多、昙摩谶（亦称昙无忏）、昙无竭等人，均以法字为姓（昙摩、昙无与达磨的梵文，也是同一个单字）；僧伽跋摩、僧伽跋澄、僧伽提婆、僧伽达多、僧伽婆罗等人，均以僧字为姓，因而在我国落发人中，用佛（觉）字法字与僧字为名字者，也就多了。
至于选用释字为姓的落发人，在我国释教史上，是以晋代为始，那是由于道安法师（西纪三一二至三八五年）的发起而来，他在以释字为姓之前，也是以竺字为姓的，故在释教史上，能够看到释道安与竺道安的两个名字。道安法师倡议和尚以释为姓的原因，是佛陀从前说过这样的话：“有四姓落发，无复本姓，但言沙门释子，所以然者，生由我生，成由法成 ，其犹四大河，皆从阿耨达池出。”（增一阿含经）（注二）
这在各部律中，也都提到，可是道安法师，不唯不曾见过大律，当其开创以释迦为姓之际，增一阿含经，没有东来，嗣由僧伽提婆译出之后， 竟能与佛意悬合，所以从此之后，落发人用释字为姓的，便渐渐地遍及了。
其实，这也是我国人的创造，由于佛时的弟子们，并未皆以释迦为其姓氏，尽管由于印度宗教的杂乱纷歧，而且每一宗教，都有其落发的徒众，印度通称落发者为沙门，如要别离沙门的宗教信仰，便不得不以宗教的名字作为辨认，比方尼乾子外道有沙门，婆罗门教也有沙门，所以在释教中落发的，便以“释子”作为差异，称为“沙门释子”，使人一听，便可知道这是释教的落发人。因而，“沙门释子”，仅仅阐明其身份的类别，并不含有姓氏的含义。
至于说“四姓落发，无复本姓”，四姓的姓，也仅仅阐明种族的阶层，而非姓氏的意思，古印度的社会，将人分红四大阶层——婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，阶层与阶层之间，严阵以待，凹凸悬殊，婆罗门种的人，永远是尊贵崇高的，首陀罗种的人，永远是低微轻贱的，这在印度其他的宗教——特别是婆罗门教的观念中，乃是牢不可破的，唯有在佛陀心目中，全部都是相等的，所以一旦信佛落发之后，不复再有四大阶层的分限，咱们都是释迦的弟子。但此并不含有否定俗姓的意思，如以俗姓的数目而论，在印度境内，绝不止于四种姓氏，当亦可知。
那么，准此而言，今天的落发人，不以释字为姓，仍用俗姓俗称，也是对的了？这也未必见得，由于但凡一种好的风气，成为公认的习气之后，若无更好的理由与肯定的必要，咱们就不用损坏它，损坏了旧的而且是好的，而又不能创建新式的与更好的，咱们是不用损坏的。我国的落发人以释字为姓，虽非原始释教的标准，但其能将落发弟子统为一姓，也正表达了僧众和合的含义。
咱们再说法名之由来，这在原始佛典中，也是没有根据的，佛陀成道之后 ，从开端于鹿野苑中度五比丘落发开端，直至临将入灭时最终度须跋陀罗落发停止，未尝为其落发的弟子取过一个法名，释教来到我国，第一个有史可考的我国沙门，是严佛调，佛调二字，或许正是他的法名；前期有史可考的另一个和尚，是朱士行，士行二字，则不像是法名了。即便说释教传入我国之后，落发人皆有法名，连朱士行也在其间，可是今后的法派与字辈的树立，却非我国释教的开端面貌，我国开端的落发人，尽管也有师承，但均没有法派与字辈的摆放，那是出于越祖分灯今后的禅宗祖师，为了门户的树立，标显徒众的传承，才有法派字辈的名字。其实，前期的禅门宗师，也没有这种打招牌的名堂，比方百丈怀海是南狱怀让的再传，以尘俗的观念说，他们是祖孙的联系，但他们二人，皆以怀字为名，其不合法派与字辈的传承，自亦可知，在有马祖道一下传天皇道悟，师徒两人，同用一个道字，当亦没有法派与字辈可言。法派字辈的开端，可能是在禅门五宗的分张之后，故到相传至今的曹洞宗与临济宗，仍旧各有各的法派及字辈。其实，禅宗的法脉，自清季乾嘉以来，早已失却光芒，所存者仅是派字罢了！说起来，今天的落发人，肯定多数是禅门的后代，试问能有几人真实做着禅门的时间，接通禅门的法脉了？
因而，在今天来说，尽管没有反对法派字辈的活跃理由，但也不用把法派字辈看得怎么仔细。禅宗的派辈，是效法我国的家族谱系而来，但在族谱之中，大房出小辈，么房出长上，这在释教来说，乃是肯定过错的，佛弟子是以入佛先后分凹凸，受戒次序别尊卑，怎可用派字的摆放论辈分呢？不然就是不合法非制，非佛所教！
那么，法名这一规则，也可废止了？这倒不用，释教到了我国之后，和尚运用法名，由来已久，即在南传的小乘释教，他们的落发人，也都有其法名，以法名来表明现已进入了佛门，全部重新开端，故由法名的获得，也表明晰一个新人生——释教的人生。所以，法派字辈的沿用，乃是不重要的，法名的运用，却是一椿功德。不过，落发人收受徒众，纷歧定要继承各宗的字派而取法名，徒众的法名，也纷歧定专用某一个字作为依准。
最终，我想顺便提出一点：历来，落发人往往爱用僧字作为名字，这是对的，但也是错的，僧字是梵音僧伽的简称，僧伽的转义是众，咱们我国以三人为众，释教则以四人为众，四个比丘以上的集体，称为僧团，四个比丘以上的会议，称为僧羯磨，一个比丘甚至三个比丘，皆不得称为僧伽，只能称做沙门或比丘（比丘尼），如以比丘（比丘尼）称为和尚，那还说得过去——是僧伽之中的人，所以在本文前面举有几位西域来的落发人，是以僧伽作为姓氏的，今天有人以僧为姓来替代以释为姓，大体上是能够的。可是如以僧字为名，称为某僧或某某僧，那就错了，由于一个落发人是无法代表僧伽的，一个比丘自也不能成为僧伽。还有一些落发人，为了自我谦逊，在书信上往往自称小僧，那简直是污秽了僧宝，你自己能够谦下，岂能代表一切的僧伽整体向人谦下呢？虽在超佛越祖的禅宗祖师，多有用“老僧”自称的，但那不是佛制。
注一：
佛在入灭之时对阿汉罗规则了比丘之间的称号，并说：“又诸比丘欲立字者当依三尊。（增一阿含经卷三七“八难品”四二·三）
注二：
（一）增一阿含经卷三七“八难品”四二·四：“佛告阿须伦……我法中有四种姓，于我法中作沙门，不录前名更作余字，犹如彼大海四大江河皆投于海而同一味更无余名。”
（二）增一阿含经卷四四“十不善品”四八·三：在弥勒佛的时分“比丘姓号皆名慈氏弟子，如我今天诸声闻皆称释迦弟子。”
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