八识，即佛法依照功用把心区别为八个部分来知道，别离是「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识」。就像兄弟八人共一村，村中诸事各持分，五个出外作生意，心识居家独自负。眼观耳闻鼻作探，舌味身触心难安，末那执我作传达，赖耶罪福怎能堪。
八识是佛家唯识宗创始人对人类心思活动笼统出来的一种理论上的知道。前五识眼、耳、鼻、舌、触便是指引起心思活动的感官，第六识便是在前五识的基础上发生的心思活动，故称之为意，第七识末那识，指的是由前六识与外在物质交流所集聚的自我知道，第八识则是在前七识循环往复活动的基础上构成习气、习气，这些习气习气潜藏人心灵深处，不断地不察觉地影响人的日子与作业。
释教八识详解
眼识
咱们的眼睛能看到各式各样的东西，便是眼识的功用。留意，眼睛只能看见，而不会别离；假如你在差异这个是书、那个是笔，这已经是知道在效果了。
耳识
耳朵具有听的功用，相同耳朵仅仅具有听见的功用，而不会区别这个是长笛的声响、那个是小号的声响。一区别，便是知道在效果了。
鼻识
鼻子具有嗅觉，它也仅仅具有嗅觉功用，一区别香臭，就已经是知道在效果了。
舌识
舌头具有味觉，相同它也仅仅具有味觉的功用，一区别甜和咸，就已经是知道在效果了。
身识
身体具有触觉的功用，相同他也只具有触觉的功用，一区别快感和痛感，就已经是知道在效果了。
知道
知道又称“心识”，其具有知道笼统概念的功用。前五识中有一识起效果，知道便一起俱起。五位中心法是底子，除了预知揣度或机体觉外，佛法要点在于经过修炼到达“心识”不受五尘传递而搅扰，心中不为所动，终究做到六根清净的意图。
此外，它对表里之境，不分有形无形，及曩昔现在未来三世，有比知、估测的效果。因此迷悟升沉之业，皆由知道而作。心思学上，研讨到前六识停止，在佛法上的剖析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在，前六识合称了别境识。
末那识
末那是梵语（manas）的音译，末那识是知道的底子，其本质是恒审思量，科学上指第七感时刻觉，梵学解释为修行人抛弃善恶的别离心。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使知道生起自我知道，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的效果，由此而构成烦恼的底子。
这种我执的详细表现，我的详细生命在曩昔现在未来所思维所经历的东西，有其他势，以种子的方式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识鄙人知道层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、十分非断的效果。《金刚经》中最重要的三句话：“曩昔心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中原本无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔（chen）、痴、疑、慢和爱恋与憎恨等种种烦恼。
末那识归于潜知道的规模，它本身并不做作善恶之业，可因它执着自我，故成为全部众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？便是最终一个阿赖耶识。
阿赖耶识
阿赖耶是梵音（alaya）的音译，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，它是全部善恶种子寄予的地点，在六识之外，必定有潜在的阿赖耶识存在，它是瑜伽行派思维的特征之一，科学上指第八感空间觉，梵学解释为修行人抛弃的执念。
阿赖耶识是赋性与妄心的和合体。由无明（无明二字的意义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的梦想概念称为阿赖耶识的见分，再因这梦想概念而幻现一种目标的境地，称为阿赖耶识的相分。
全部众生，每一个起心动念，或是言语行为，都会形成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，故此识有能藏的意义。前七识的效果是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，故有所藏义。第七识稳定执此识中的见分为我，而为它所爱，故有我爱执藏义。
八识的体相与根源
三种体相
第八识具有三种体相，因此也有三种称号：
①“阿赖耶识”，意谓“藏识”，又有能藏、所藏、执藏三义。“能藏”谓能贮藏各类“种子”；“所藏”谓所贮藏的各类“种子”及其栖藏之处，第八识犹如奇特的“库房”；“执藏”谓第七识恒常地执第八识为“我”。此三种“藏”义，它是第八识的“自相”，在它之上是修行人寻求的最高识——第九感。
②异熟识，也有三义：变异而熟，第八识里的各类“种子”，在“老练”时要起改变，犹如谷、麦等种子发芽时必起改变相同；异时而熟，第八识里各类“种子”，因果异时，如宿世种下的“种子”，此生老练，召感果报，此生种下的“种子”，来生老练，召感果报，异处而熟，在人世种下“善”的“种子”，召感更好的人世以致“天堂”的果报，种下“恶”的种子，则召感阴间、饿鬼、旁生(各种动物)的果报，因果异处，也称“异熟”。此三种体相是第八识的感果之相，亦即“果相”。
③“全部种识”，或“种子识”。此能执持诸法种子令不失故，名全部种。”是谓第八识的“因相”。
轮回根源
唯识宗以为，第八识是轮回根源，“由全部种识，如是如是变，以展转力故，彼彼别离生”。因为第八识里贮藏很多的各类“种子”，不断“老练”，展转不断地变，世界间千差万别的各类现象，相应地别离而生起。“由此彼皆无，故全部唯识”。全部都唯识所变，表现出主观唯心主义世界观。第八识并不随人们肉体的逝世而消除。
唯识宗以及释教其他各派以为人们身后仍有生，并把人们从生到死，又从死到生的进程分为4段：初出胎（一说初入胎）的一刹那，名“生有”；既生之后，未死之前，称“本有”；临死的一刹那即弥留之际，谓“死有”；既死之后，未生之前，为“中有”（孤魂野鬼）。“中有”，也即人们既死之后，未生之前空隙中的第八识。所谓“去后、来先作主公”，即指此种状况。第八识近似魂灵的精力实体。
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