本经的法义，是我自己亲身从释迦牟尼佛那里传闻的。
那时，佛修行得入神通大光亮藏，正定安住不惑，悉数是乘照实之道而来成正觉，光亮交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生寻求的清净醒悟地步，在这个地步中，身心寂灭不妄，相等涅槃不虚。佛所证得的这个地步，实践是广泛悉数处，它摆脱了存亡二道，随顺投合了涅槃正路。便是在这个地步中，才干够闪现出佛国净土。当时，集合在佛周围的大菩萨摩诃萨，总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德安闲菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士，在十万人中坐在上席，并率诸眷属一同入于心定安住的地步，他们和佛相同，都在法会上正定安住。
文殊菩萨章
在这次法会上，文殊师利菩萨在群众中离座而起，用最显贵的礼仪，即心悦诚服、用自己的头顶来触及佛的脚面，此后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛乞请说：“大慈大悲的世尊，祈愿您为来参与法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持，以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心，远离诸种无明妄心，以使未来末世的芸芸众生在寻求大乘地步的修行活动中，不至于堕于不正确的见地。”文殊师利菩萨说完后，再次心悦诚服向佛祖致礼，重复三次，以表明弟子的忠诚之请。
文殊师利菩萨礼佛启请结束后，这时，佛即开口对他说：善哉！善哉！善男人，你能为诸菩萨咨询如来因地修行法，为将来末世的悉数众生请求大乘正路，使他们能得到正法的修持之道，没有烦恼，没有差错，不至于堕入不正确的邪见之中。那么，现在你就细心肠听着，我将为你们讲演这一底子大法。
文殊师利菩萨听佛即将亲身说法，觉得自己能阿谀而得佛的教导，心里充溢欢欣。十万与会群众登时万籁俱寂、静静地开端听佛说法。
佛说道：善男人们，无上法王有大陀罗尼门，它的姓名叫做圆觉。它能流出不受污染，不妄不变，圆寂空性的悉数清净佛性以及成佛的醒悟，它还能流出修持的最高地步——涅槃的才智和由存亡对岸到涅槃对岸的底子方法——波罗蜜，并依此来教导授受菩萨行的修持者。悉数如来的本起因地，即如来生起的开端的醒悟心肠，无不依托的是满意遍照的清净醒悟的相状，这样才是永久断除无明，然后成果佛果之道。
什么是无明呢？善男人！悉数众生原本没有存亡，由于缘由所生万法，所以无有无始，只因知道上的种种倒置，就像迷路的人相同，分不清四方，东奔西窜，寻觅出路。倒置体现在虚妄的执着地、水、火、风四种元素组组成了自己的身体，又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、知道六种识与色、声、香、味、触、法六种世俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相，正如有眼疾的人眼里幻见空中有花，看见月亮有重影就认为有两个月亮相同。善男人！空中实践上并无花可言，这仅仅患者的妄心幻执罢了。由于有了这种妄心幻执的知道，然后不光把利诱的空花当作虚空的自性或实质，并且还看不出发生空花知道的差错本源安在。所以，若执空花为实有，则必定要轮转于存亡之中。这便是无明。善男人！这种无明没有自己的实在自相，仅仅一种虚幻的存在或知道，就像做梦的人相同，梦中见物以为是有，醒来时空无一物，全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失的，谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢？由于它原本就虚幻不实，原本就没有生处。
悉数众生都是处于无生之中，但他们却妄见有生有灭，因此就轮转于存亡之中，而不得摆脱。善男人！像如来那样因地修行获得满意醒悟的人，必定把握了空花无实的知道，因此他就不会在存亡中轮转，也不会让身心受存亡轮转的捆绑。这不是由于他故意做作施以效果而决议的，而是他自身具有的那种圆照清净的空无自性或性质所决议的。所以，到达了醒悟的人，和虚空相同能够体认虚空，体认了虚空的人，就体现了空花无实之相。这是一种既不能用言语来描绘，又不能用才智来观照，并且不论是有抑或是无都被解闷掉的地步。到了这个程度，就能够称为净觉随顺，即主体的心和心外的客观环境两者都被遗忘，进入了一种虚空的地步，随心运转而无有阻碍。为什么呢？由于虚空的性质是恒常不动的，原本就属空寂。有情数的如来藏专心中既无生起，亦无可灭，天然也不会有知见可言；非情数的法界性则终究虚空满意，遍处十方。所以它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的实践中则建议清净心，末世的众生也按照此法修行就不会再堕于不正确的成见里了。
世尊宣说完后，为了再着重他的上述教法，所以又用偈语总结道：
文殊汝当知，悉数诸如来，从于本因地，皆以才智觉。了达于无明，知彼如空花，即能免流通，又如梦中人。醒时不行得，觉者如虚空，相等不动转，觉遍十方界。即得成佛道，众幻灭无处，成道亦无得，赋性满意故。菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。
普贤菩萨章
世尊说完偈后，普贤菩萨在群众中离座而起，走到世尊面前。他先用头顶礼触佛的脚面，再起立右转，围着佛绕了三圈，终究长跪双手合掌，对佛乞请说道：“大慈大悲的世尊，我祈愿参与此次法会的诸位菩萨和群众，以及在末世修习大乘的悉数众生，都能到达这个满意醒悟的清净地步。请问，什么叫做修行？大慈大悲的世尊，假如众生已然知道悉数如幻，身心也都是错觉，那么为什么还要以幻来修于幻呢？假如各种幻性，使悉数尽灭，则心也是幻，那就没有心之一说，是谁又来修行呢？为什么又说修行也是幻呢？假如众生原本就不修行，在存亡二道中，常常住于变幻的状况，更不知晓无明如幻的地步，然后生起虚妄的心境，怎样才干获得摆脱呢？惟愿大慈大悲的世尊能为末世的悉数众生，阐明做哪些便利法门，才干逐渐深化修习，使他们永久远离各种幻景。”普贤菩萨说完后，再次心悦诚服，来回重复三次，以表明他的忠诚之情。
普贤说完后，世尊便开口对他说：善哉！善哉！善男人！你们能为诸位菩萨和末世的悉数众生，修习菩萨如幻的三昧正定便利法门，逐步使许多众生能够得以脱离各种幻景。现在，请你们细心听着，我将为你们阐明。
普贤菩萨听世尊这样说完后，为能亲身倾听佛祖释迦牟尼的教导，心里充溢了喜悦之情。其他菩萨以及群众，也都登时万籁俱寂，静静开端听佛祖说法。
善男人！悉数众生，种种变幻，都是依满意醒悟妙用之心而生出。就像空花，应该是先从空里生出，然后才有了花的幻象。又如幻花地步尽管现已消失，可是它的空性并未改动。所以，众生所生的种种幻心，终究要依托能够体恤变幻的智觉来消除。诸种幻尽管能够悉数消失，但原本就存在的醒悟心识会依然存在不动。靠幻来反衬智觉，依然是一种错觉。假如有人说自己的智觉知道了幻，已获得了醒悟，其实仍是没有脱离错觉；有人说自己原本便是没有醒悟，这也是错觉的一种体现方法。因此，所谓幻的消除或幻灭实在的名称是不动。
善男人！悉数菩萨和末世众生，你们应当远离因悉数变幻而呈现的虚妄地步。由于坚持执着了远离心的念想，而远离心便是幻。要是持续坚持远离，远离也是幻，直到远离心变成了无所离的地步时，也便是终究消除了诸种幻象。如用两块木头彼此靠近钻孔冲突生火，当火生起焚烧木头时，火使木头也变成了灰烬，灰烬跟着烟灰而处处飞散。以幻修幻便是这种景象，诸种幻尽管消失灭尽了，但还未能进入完全断灭。
善男人！只需智觉知道了虚幻，立刻远离，就不需求任何权宜便利之法；只需完全远离了诸幻，就获得了醒悟，没有什么前后阶次可言。所以，悉数菩萨和末世众生，只需以这种方法修行，就能永离诸幻。
世尊说完后，为了着重他的说法，所以又用偈语总结道：
普贤汝当知，悉数诸众生，无始幻无明，皆从诸如来。圆觉心树立，犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭。虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉满意，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭，觉则无逐步，便利亦如是。
普眼菩萨章
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，普眼菩萨在群众中离座而起。他走到佛世尊的面前，用头顶触摩佛的脚面，再起立右转，围着佛世尊转了三圈，长跪双手合掌对佛说：大慈大悲的世尊，祈愿请您为参与这次法会的诸位菩萨和群众，以及末世的悉数众生，讲演菩萨修行的次第。什么叫做思想？怎样才干实在做到住持？众生未能获得开悟，应该用什么方法使他们广泛开悟？世尊！假如众生没有正确的方法和合理的思想，即便听了您宣说的这些三昧正定，他们心中依然会利诱不清和摸不着条理，起成果将会对满意醒悟的地步不行以悟得。祈愿您能大发慈善心肠，为咱们和末世众生指明一条便利的路途。普眼菩萨说完后，再次对佛心悦诚服礼拜，来回往复了三次，以表达自己的忠诚之请。
普眼菩萨说完后，佛世尊便开口对他说：善男人！您能为诸位菩萨群众和末世众生，咨询关于如来修行渐思想住持法，并要求以假借譬喻来阐明种种便利法门，那么，你就细心听着，我现在就为你们宣说。
普眼菩萨听到了佛世尊即将宣示佛法，感到能亲身得到佛的教导，心里充溢了欢欣之情，诸菩萨和群众也都万籁俱寂，静静地听佛说法：
善男人，你们新学的菩萨和末世众生，想要求得如来清净满意菩提心的话，就应当坚持正确的念想，远离各式各样的幻象。首要，要依托如来奢摩他修行，即把高层次的心的活动，会集在某处变成一种静心静虑的念想行为，然后坚持遵从释教教义规则的禁条和各项戒律，和修行深邃情投意合的人友爱往来，静静地呆在安静之处，开端在心里做这样的观想：我现在的身体是由地、水、火、风四大，即四种天然元素缘合而成。在身体中，我的所谓头发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑等，以及身体上的尘垢，都归于地元素；我的唾液、鼻涕、脓、血、津液、涎末、痰、泪、精气、大小便等，都归于水元素；我的生命中含有的炎热之气，归于火元素；我的生命之所以能够连续是由于有呼吸的效果，它归于风元素。所以，地、水、火、风四种元素彼此之间是各自别离的，咱们妄自称为“身”的这个东西，终究应该归到四大元素中的哪一种呢？现在，咱们总算知道了这个“身”终究是没有实体的，它仅仅地、水、火、风四大元素彼此缘和而组成的相状，所以，“身”实践也是一种变幻之相。地、水、火、风四大元素彼此缘和而组成的假名为“身”的东西，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即六种人体器官和由此发生的精力现象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素，一个为内，一个为外，表里组成，组成了假名为“身”的这个东西。在这个东西中有一种气，当它似和缘虑之相缘合时，所以就会呈现了假名为“心”的这个东西。因此，这个“心”也是虚妄不实的。
善男人！这个虚妄的心，假如没有色、声、香、味、触、法六种尘土的外境作缘，则不或许存在。由于地、水、火、风四大元素由缘和而生起“身”，所以把四大元素逐个分化，就不能称为“身”了，也便是没有上面的六种尘土的外境可言了。那么，虚妄的心当然也不能与它们作缘，不复再存，因此终究是不会有“缘心”能够被见到。
善男人，由于你们众生的幻身灭掉了，所以幻心也就灭掉了；幻心一旦灭掉了，幻尘也就灭掉了；由于幻尘灭掉了，所以幻灭也会灭掉；幻灭被灭掉，那些实在的不是幻的“非幻”，即空的自性却是不灭常存的。这比如用布磨镜，将镜子上的尘垢悉数磨去后，就会从头再现镜子的光泽，康复它的原本面目。
善男人，你们应当知道身、心全都是幻垢，只要把这些幻垢成见永久消除了，才干重现十方清净。
善男人，这比如清净摩尼宝珠，它原本的质地是晶亮无暇，但它能照射五种颜色，到处闪现。可是，有愚痴的人只见到了摩尼宝珠所映的五种颜色，而不能见其原本无色的赋性。
善男人，满意醒悟清净赋性闪现于身心，会到处相应。但愚痴的人说，清净满意醒悟，是实在不虚而存在的，身心自身的相状也是实在不虚的。正是由于有了这种知道，才使他不能远离变幻。因此，我有必要指出，身与心都是幻垢，能有对治而远离这些幻垢，才称得上是菩萨之名。幻垢殆尽，悉数除掉，即便没有对治的幻垢，也能谈得上为菩萨。
善男人！诸位菩萨和末世众生，修行证得各种幻景，消除了各种因幻而呈现的印象，立刻便能得到虚空清净。无边的虚空，只要因获得醒悟时才干被闪现和发现，醒悟满意明彻，也就闪现了心的清净；由于心清净的原因，也就能够见到了尘的清净；见到了尘的清净，眼根也就清净了；眼根清净了，眼识也就能够清净了；眼识清净了，就会使因根与识所缘的尘境也就清净了。相同，知道了心清净，耳根也就清净了；耳根清净了，耳识也就清净了；耳识一旦清净了，与之相缘的尘境也就清净了。由此推之，鼻、舌、身、意几种根、识、尘境都是相同的，它们一直处于一种前后相递的清净联系。
善男人！由于根清净的原因，色尘也就清净了；色尘清净了，声尘也就清净了。由此推之，香、味、触、法几种根、尘也就清净了。
善男人！色、声、香、味、触、法六尘清净了，所以地大也就清净了；地大清净了，水大也就清净了。由此推之，火大、风大也就清净了。
善男人！地、水、火、风四大清净了，所以十二处、十八界、二十五有也就清净了。由于它们都清净了，所以十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法和三十七助道品也都清净了。由此推之，八万四千陀罗尼门悉数都清净了。
善男人！悉数真照实相，其赋性是清净的，所以一身能够清净；一身清净了，所以多身就清净了；多身清净了，就可推至十方众生满意醒悟清净。
善男人！一个小国际清净了，三千大千国际也就清净了；三千大千国际清净了，就可推至虚空满意广泛，曩昔、未来、现在三世悉数清净，永久空寂相等不动。
善男人！由于虚空是那样的相等不动，当然也就知道了醒悟的自性是相等不动；由于地、水、火、风四大也是相等不动，相同也就知道了醒悟的自性是相等不动；由此可推知八万四千陀罗尼门相等不动，当然也就知道了醒悟的自性仍是相等不动。
善男人！醒悟的自性遍满遍地，清净不动，满意无边。所以，应该知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根遍满法界；六根遍满法界，也就应该知道色、声、香、味、触、法六尘遍满法界；六尘遍满法界，也就应该知道地、水、火、风四大遍满法界，所以就可推知八万四千陀罗尼门遍满法界。
善男人！由于这种奥妙醒悟的自性遍满遍地，所以各种根的自性、尘的自性没有坏损杂染；根、尘已然没有坏损杂染，可知八万四千陀罗尼门也没有坏损杂染。比如有成百上千盏灯，会集同照一室，灯光遍照房间各个旮旯，没有坏损杂影。
善男人！一旦醒悟获得了成果，就应该知道菩萨不会遭到诸法的捆绑，也不强求用诸法来获得摆脱；即不厌烦存亡，也不爱求涅槃果境；既不尊敬戒律，也不会憎恶损坏戒禁的工作；既不垂青长期的修行，也不小看初学者。这些都是为什么呢？由于悉数都是由成果了的醒悟而获得的。比如眼睛在光线下面看到了眼前的悉数，这光线满意照射，当然会没有憎爱的感觉。所以如此的原因是什么呢？由于光体只要一个，天然没有憎爱的差异。
善男人！诸位菩萨和末世众生若用这种醒悟之心来修习，就能获得成果。对此不作修习的人，就不会获得成果。满意醒悟普照悉数，寂灭专心相等无二，遍满百千万亿阿僧祗的时刻进程，遍满不行计算不行数说的如恒河中沙粒数相同多的的诸佛国际。这就像虚空中花，由凌乱生起，凌乱一旦消失，就会若即若离，没有捆绑，没有摆脱相同。所以才干知晓众生原本就能成佛，而存亡涅槃如同昨日做梦至今未醒。
善男人！由于昨日做梦的原因，所以今日一旦醒来就应当知道，所谓存亡与涅槃，没有生起也没有断灭、无有来处也没有去向；那些自动去求证存亡涅槃的人，会既无所得也无所失，既无获取也无放弃；那些被迫地去求证存亡涅槃的人，既无住守也无止持，既无任运也无生灭。所以，证得存亡涅槃或成佛，既无自动也无被迫，终究是没有证，也没有证得的人，由于悉数法自性相等不坏无不同。
善男人！诸位菩萨，这便是修行，这便是修行的次第，这便是思想，这便是住持，这便是便利法门，这也便是开悟。寻求这种佛法，就不会感到迷乱和浑闷了。
世尊宣说完后，为了再次着重他所说的上述教法，所以用偈语的方法总结道：
普眼汝当知，悉数诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者，如是渐修行。悉数悉清净，不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。悉数佛国际，犹如虚空华，三世悉相等，终究无往来不断。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。
金刚藏菩萨章
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，金刚藏菩萨从群众中离座而起，他走到佛祖面前，用头顶接触佛祖的脚面，再起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊，您长于为悉数菩萨和群众，宣说如来圆觉清净大陀罗尼法修行次第的便利法门。为许多众生开发了蒙昧愚迷，咱们与会的全体听法众生，承蒙佛祖您慈善的教导，原本执着虚幻有如眼睛有病相同，经您的治疗后，朗然冰释，才智的眼睛变得清净起来。世尊！假如说诸位众生原本就能够成佛，那么为什么还会有悉数无明呢？假如说这些无明是众生原本就具有的，那么又是什么缘由使之组成，如来又重复阐明众生原本就能够成佛呢？假如说十方不同类别的凡夫，本自就能够成果佛道，那么又为什么后来又生起无明，悉数如而继来，什么时候会再生出悉数烦恼呢？惟愿佛祖您不放弃众生不差异贵贱，发庞大慈善心，为我等诸位菩萨开示隐秘深契的佛法，让末世悉数众生把握修持这符合义理经文的修多罗教全体，终究了解实在不虚的道理，永久断除疑问和悔恨。金刚藏菩萨说完后，将心悦诚服，对佛祖再加礼拜，如是往复来回三次，以表达他的忠诚之请。
金刚藏菩萨乞请结束后，佛世尊便开口对他说：善哉！善哉！善男人！你能为诸位菩萨和末世众生，问询如来甚深隐秘终究便利法门，这自身是对诸位菩萨最好的教导，也是终究实在不虚的了义大乘教法。它能够使十方修行学习的菩萨和悉数众生，都能获得坚决的决心，永久断除疑问和悔恨。现在，你们细心听着，我将为你们宣说。
金刚藏菩萨听佛祖释迦牟尼的话后，为能够亲身奉听佛祖的教导，心里充溢了欢欣，诸位菩萨和与会群众都万籁俱寂，静静听佛开端说法：
善男人！悉数国际中的悉数事物和现象，都是有头有尾有生有灭的。曩昔、未来、或有、或无、缘聚、缘散、生起、中止，都因妄念前后相续不断，而循环往复不止。所以，众生坚持那些种种获取放弃的不同观点，都归于轮回的领域。众生已然未能跳出轮回，而妄自去分辩满意醒悟，那么，这种满意醒领悟依然等同于往复流通的存亡轮回之中。若要革除轮回，心境无有是处。比如双眼晃动，水并没有转，却看见了水波在摇摆；又如双眼瞪着不动，却将火把旋转看成是一个火轮在旋转；再如，月亮原本不动，但月亮旁有云彩移动，就好象月亮在移动；乘坐在奔驰的船上，就能够感觉到两头的岸在撤退，这也是相同的比如。
善男人！各式各样的事物和现象都是处在活动滚动之中，没有暂停，很难说哪种东西会先停不动。已然不行得到事物和现象无有先停的知道，况且轮转存亡的垢心也不曾清净，只要观想成佛的醒悟，才干不再生起诸物往复旋转的知道。所以，正是由于这个原因，才使你们生起了金刚藏菩萨所问的三个疑问。
善男人！比如患眼病的人，妄见空中有花，眼病尽管现已除掉了，但不能用言语阐明眼病已完全消除了，眼睛或许会在什么时候再次生起悉数诸种疾患。为什么呢？由于眼病与花两种事物之间并没有一种彼此待缘的联系，即眼病不与花一起而出，花不随眼病而生。又如空花灭尽于空时，也不行以用言语来说虚空什么时候又会再生起空花。为什么呢？由于空原本就没有花可言，并不是由于有生起或灭尽的原因才有了花。所以，认为有存亡涅槃和认为有生起或灭尽相同，都是妄见。而奥妙的醒悟满意普照，是远离于空花和眼病的。
善男人！现在你们应当知道虚空既不是暂时的有，也不是暂时的无。况且如来满意醒悟、随顺而为虚空的相等赋性呢？
善男人！比如锻炼金矿石，来获取金子。但金子并不是在锻炼金矿之后才有的，而是原本就有的。矿石已然现已变成金子，就不会再从头还原成矿石，即便通过绵长的时刻，金子的特性依然永久不会损失、损坏。所以，不该该说金子的自性原本没有。如来满意醒领悟，也应该是这样的。
善男人！悉数如来奥妙满意醒悟之心，原本就没有菩提或许涅槃，也没有成佛或许不成佛，更没有由妄见引起的轮回与没有轮回的种种说法。
善男人！但在声闻即小乘中的人，他们寻求的所谓满意地步，尽管是身心言语造的业悉数断除灭尽，终究也不能到达他们所要亲身得证的涅槃，况且以用有思想观想的方法来推测猜度如来满意地步呢？这就好象以萤火来焚毁须弥山，终究底子不能到达目的。以有轮回的主意，生起轮回的见地，这又比如进入了深不行测的如来大寂灭海，终究不能到达对岸。所以我说：悉数菩萨和末世众生，首要要断除的便是无始轮回的底子妄见。
善男人！有做作思想的人，是从有这种心识引起的。内容都是色、声、香、味、触、法这六种尘土外境，妄心之缘气并不是实在不虚的心体，这早已如同空花相同。用这种思想来观想，来区分成佛的地步，就好象空花再结出空果，其实底子不会有果。所以，展转梦想，没有任何优点。
善男人！但凡虚妄浮游之心，多会发生诸种虚巧的见地，这是不能获得满意醒悟便利成果的。假如用这样的别离方法来发问，是不正确的问道方法。
世尊说完后，为了再一次着重他所宣说的教法，所以用偈颂的方法总结道：
金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思想即旋复，但至轮回际，不能入佛海。比如销金矿，金非销故有，虽复原本金，终以销成果。一成真金体，不复重为矿。存亡与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思想犹变幻，况且诘虚妄，若能了此心，然后求圆觉。
弥勒菩萨章
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，弥勒菩萨在群众中离座而起，他走到佛祖面前，向佛祖施礼，用头顶接触佛祖的脚面，再起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地，双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊！您广泛地为诸位菩萨敞开了甚深佛法的隐秘藏，使许多众生深深地知道到了存亡轮回的虚妄不实，使他们能够别离出邪正对错，能够施予末世悉数众生临危不惧的辨识修证的道眼，让他们在满意实在的大涅槃中，生起坚决的决心，不再重蹈随缘流通轮回的地步，不再生起往复无量的循环成见。
世尊！假如诸位菩萨和末世众生，想漫游如来大寂灭海，那么，什么是完全断除轮回之根？在各种轮回中，有哪几种特性？修行成佛的菩提，有哪几种不同？回来尘世劳动，应当建立几种教化便利的法门，以度脱众生？惟愿从不放弃众生的救世大悲大慈的世尊，把修行的悉数菩萨和末世众生才智之眼的阻碍肃清，让才智照射的心净如明镜，满意地醒悟到如来无上知见。弥勒菩萨说完后，将心悦诚服，对佛祖再行礼拜，来回往复三次，以表达他的忠诚之请。
弥勒菩萨乞请结束后，佛世尊开口对他说：善哉！善哉！善男人！你们能够为诸位菩萨和末世众生问询如来艰深隐秘教法的奇妙之义，使诸位菩萨洁净，肃清他们才智之眼的阻碍，以及让悉数末世众生永久断除轮回，心里悟得实相，心存无生忍。现在，你们细心听着，我将为你们阐明。
弥勒菩萨听佛祖释迦牟尼说完后，为能亲身得到佛祖的教导，心里充溢欢欣，诸位与会群众也都万籁俱寂，静静地听佛祖宣说：
善男人！悉数众生从无始际开端，由于有了种种恩爱贪欲，所以就有了轮回。假如各个国际上的悉数生命，是有卵生、胎生、湿生、化生四生而生，那么它们皆由淫欲而受生后正式成果性命的。所以，由此应该知道轮回中的爱是诸欲的底子，由于有了各种希望，滋长发起了爱性，因此，才使其呈现了存亡相续不断的轮回。欲是由于有了爱才生出的，命是由于有欲才存在的。众生之所以贪爱生命，仍是由于以欲为本，以爱欲为因，才有了贪爱性命的成果。又由于在希望的地步生起有种种随顺或不顺随的原因，地步与爱心相违背，生出憎恶妒忌，所以做作了种种活动，由此而再流通轮回于阴间、饿鬼之趣。知道了诸种希望能够使人厌烦，不喜欢做厌烦的活动，放弃作恶的行为，乐于寻求善的行为，能够再现天、人之趣。又知道了诸种爱是可厌烦的，所以扔掉爱，乐于修行，但这依然仍是没有离弃爱的实质，即便现在获得了增上善果，仍是处于轮回之中，所以不能成果圣道。因此，众生要想脱离存亡，防止种种轮回，就要先断尽贪欲，以及除尽渴爱的希望。
善男人！菩萨以各种改变在人间示现，不是以爱心为底子，而是以慈善让众生生起放弃爱心的，所以，这便是凭借贪欲而得入存亡的道理。假如末世悉数众生能够做到放弃诸种欲，除掉憎爱，永久隔绝轮回，勤勉地求取如来满意醒悟地步，在清净心中，便得到了开悟。
善男人！悉数众生由于原本就有的贪欲效果，然后发起了无明，所以就闪现出了五种不同不等的种性。按两种障蔽，体现了深与浅不同程度的知道。有哪两种障蔽呢？一是理障，即阻碍障蔽发生正确知道的见地；二是事障，即依然处在相续轮回存亡的轮转之中。什么是五性不同呢？善男人！假如理障和事障两种障蔽都未能得以断除灭尽，便叫作没有成佛，为凡夫种性。假如诸众众生永久放弃了贪欲，先去除完事障，但依然没有断除理障，这就依然还能够能够悟得进入声闻、缘觉地步，这便是声闻、缘觉二乘种性，不过不行以闪现住于菩萨地步。
善男人！假如诸位菩萨及末世悉数众生，想乘才智之船在如来大醒悟海漫游，应当先发希望，勤勉修行，断除理障和事障两种障蔽。这两种障蔽现已被制伏，就能得悟进入菩萨地步。假如事障和理障都已永久断除灭尽，就能立刻进入如来奇妙满意醒悟的地步，满意了获得菩提正觉和大涅槃的希望。这便是菩萨种性。
善男人！悉数众生都应该去亲身证得满意醒悟，碰见有徳行和有学识的善常识，皈依他们作因地法行，这时的修习有彻悟和渐悟两种，假如走上了如来无上菩提的正确修行之路，那么不论他的器根是大是小，都能成果成佛的成果。这便是不定种性。假如诸众生有求得能协助自己的善友的希望，但却遇到了有偏邪之见的人，所以不能获得正确的醒悟，这便是外道种性。形成这种差错的原因，是由于不正确的教师的差错和错误引起的，而不是众生的差错。以上宣说的便是众生五种性以及他们之间的不同。
善男人！菩萨惟有以大慈大悲的便利之法，进入诸种人间开发没有获得醒悟的人，直到示现种种形象。或与地步相背，或与地步相顺投合，和众生一起活动教化，以使众生成佛。这便是根据无始的清净愿力而行事。假如末世悉数众生在大满意醒悟的基础上再生起增上心，应当发菩萨清净的大愿力。应作为这样的主意：愿我今日住于佛的满意醒悟地步，求到有协助自己的善常识，不要碰到外道诸师和声闻、缘觉二乘道。再依托大愿力修行，渐渐地断除诸种障蔽，直到障蔽断尽，愿力满意，所以便可登上摆脱清净的法殿，终究证得大满意醒悟，进入美好庄重的佛土。
世尊说完后，为再一次着重他所宣说的教法，所以又用偈语的方法总结道：
弥勒汝当知，悉数诸众生，不得大摆脱，皆有贪欲故。堕落于存亡。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因不同性，皆得成佛道，二障永消除。求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃，十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入存亡。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。
清净慧菩萨章
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，清净慧菩萨在群众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶接触佛祖的脚面，然后动身围着佛祖绕了三圈，又长跪在地，双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊！您为咱们与会的诸位菩萨和法众以及末世众生，广泛地宣说了如此不行思议的工作，这是咱们曩昔从未见到过的和传闻过的。现在，咱们能够承蒙佛祖您的善善诱导教导，身心头恬然轻松，得到了许多许多的优点。为了悉数来参与这次法会的群众，我祈愿您再一次宣说法王的满意醒悟自性，悉数众生和诸位菩萨，与如来世尊所证到和所得到的，有什么不同？以便使末世众生能够闻听这个崇高的教法，随顺开悟，一步一步地悟入那个地步。清净慧菩萨乞请结束后，将心悦诚服，对佛祖再行礼拜，如是重复了三次，以表达他的忠诚之请。
清净慧菩萨乞请礼拜结束后，佛世尊便开口对他说：善哉！善哉！善男人！你能为诸位菩萨和末世众生，问询求取如来的次第不同。现在，你们细心听着，我将为你们宣说。
清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义，为能亲身得到佛祖的教导，心里充溢欢欣，其他与会的各位群众，也都万籁俱寂，静静地听佛祖开端说法：
善男人！满意醒悟自性，不是指前面所说的那五种性，由于它广泛存在于众生之中，相等而无有不同，所以可称为“非性”；一起，它又能随缘而起，确实存在，所以可称为“性有”。可是，满意醒悟自性无处可取，也无处可证，只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言，它是相等无有不同的，实践上并没有菩萨满意醒悟和众生满意醒悟的差异。为什么呢？
由于菩萨和众生都在实质上仍是变幻之物，变幻一旦消除了，菩萨众生都摆脱了轮回，也就不存在获获得证的程序，我们都是相等的了。比如眼根，它不能返观眼睛自己的自性，由于眼根和眼睛的自性在实质上是相等的，在这一点上，就不会有相等的主体者。众生由于遭到利诱和知道发生了倒置，不能自己消除悉数变幻的现象，自称自己得到了证灭，实践上并未证灭，在幻景虚妄中着意下功夫，所以便显现出了种种不同的不同。可是，假如能得到如来寂灭，随顺投合于它，在实践上就不会有寂灭，也不会有能够寂灭的人。
善男人！悉数众生从无始之际以来，都是由于执着于梦想有我及爱我为实体的原因，才使他们都不曾自知。众生有心就会有念想，念想不断生灭，因此就会引生起了憎恶爱恋，就会沉溺于色、声、香、味、触五种妙欲之中。假如有人遇到了能够协助自己为善的善友，在他的教导下，开悟了自己原本就有的清净满意醒悟的自性，心里生起光亮，生起灭心，这样就会了解自己的一生中，所谓自性都是由于自己的身心劳役思虑的成果。假如有人再进一步执着地寻求获取劳役思虑永久断灭，得到法界清净，那么他的这种清净的知道，实践上又是给自己建立的一种知道阻碍。所以，即便执着满意醒悟妙性亦不会随意安闲。这被称为凡夫随顺投合醒悟自性。
善男人！悉数菩萨获得的清净见地，依然是知道圆觉自性的阻碍。他们尽管断除了见地的阻碍，如同获得了醒悟，但他们依然执住于所谓的醒悟之中，这样执住醒悟也是阻碍，因此他们没有到达随意安闲的地步。这被称为菩萨未入十地行随顺投合醒悟自性。
善男人！有观照之镜，并在观照之后能够醒悟，都可称为知道圆觉妙性的阻碍。所以，实在的菩萨是常常醒悟但又不使心凝住一处，观照的主体和所观照的目标一起寂灭。例如，有人自己的头砍掉，头已断掉，既没有再能断头的主体，也没有再能够被断掉的头了。所以，以阻碍心灭断自己的诸种阻碍，阻碍既被断灭，一起也就没有灭断阻碍的主体了。修多罗经教如同用手指去指月亮，假如人们看见了月亮，那么就知道用来指月亮的手指头终究不是月亮。悉数如来用种种言说来开示菩萨便是用这样的方法和道理。这被称为菩萨已入十地行随顺投合醒悟自性。
善男人！悉数阻碍便是终究醒悟。得到念想和失掉念想，无非都是摆脱罢了；成果佛法和损坏佛法，相同都是涅槃；才智也罢，愚痴也罢，统统都为般若；菩萨与外道诸师获得不同的成果，均可认为是菩提醒悟；无明和真如相比较，二者没有不同的地步。诸种戒定慧和淫怒痴，都是清净离欲的梵行活动；众生有情国际和疆土器国际不同，但都处在同一终究佛法法性之内；阴间和天宫，又都是婆娑净土；有成佛之性者和无成佛之性者，终究会一齐成果佛道；悉数烦恼诸障，都是终究摆脱。真如法界才智是广深不行测的法界大海，它照射别离诸种事物现象，都和虚空相同。这被称为如来随顺投合醒悟自性。
善男人！希望诸位菩萨和末世悉数众生，安心居于任何时候都不要生起妄念，对诸种妄见之心，不要自动去寻求息灭它的思想和方法，安心寓居于梦想的地步，不去故意去知道它们、别离它们，不去知道不去别离就不会去区分其是否实在。你们诸位菩萨和与会法众，听我宣说这种法门，信任它、了解它、受持它，就不会生出惊慌害怕之心。这便是被命名的随顺投合醒悟自性。
善男人！你们应该知道，那些能随顺投合醒悟自性的众生，已曾供养了和恒河沙粒数相同多的百千万亿诸佛，扶植了很多的佛德赋性。佛说凡这种人便是成果了悉数种智，即现已成佛。
佛世尊宣说完后，为了进一步着重自己所宣说的教法，所以又用偈语总结道：
清净慧当知，满意菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，逐步有不同，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住悉数相，大觉悉满意，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒河佛，积德行善已满意，虽有多便利，皆名随顺智。
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