解深密经卷榜首
序品榜首
我所听到的教化是这样的：
其时，佛陀（那已与真理必定符合的觉者）住在净化了的佛国国际褃，佛的才智和功业散宣布巨大的光亮，光亮所及之处，处处瑰宝罗列，璀璨耀眼，交相辉映。那光亮一望无垠向五湖四海辐射开去，不只笼罩著有愿望的生命国际、没有愿望但有肉体的生命国际、既无愿望又无肉体但残存思维活动的生命国际，而且从三重尘俗生命国际穿透出来，布满悉数存在著的国际空间。那庄重美丽的佛国国际是从生射中底子的良善性格褃引宣布来的，这良善性格与日常日子的品德心思不同，它是真理的根底。光亮普照的佛国国际脱节了悉数的生灭和改变，它是已净化的心识之产品。佛陀是这光亮国际的首要发明者，那些大菩萨也集合而来，八部天龙常常服侍他们、护卫著他们，佛国国际中的悉数生命都被真理润泽著，充溢喜乐和愉悦。佛国国际褃处处都是有利众生身心性命的工作，这些工作能消除生命活动中悉数苦楚烦恼的捆绑捆绑和尘垢，能远远脱节开引诱生命的各种凶恶实力。佛国国际是佛悉数功业的源泉和归宿，怜惜众生，誓愿救助悉数生命的广阔志趣及才智指导下的悉数修行活动便是引导到佛国国际的阳关大道。修行人细心学习心念相续的思维办法和观照思维的修行办法，彻底研讨悉数存在没有实体、知道目标没有实体，以及不作任何会给未来生命带来恶劣影响的身心工作这三条原理，这就等于找到了通向佛陀宫廷的大门。那枛红莲雕饰而成的富丽堂皇的宫廷是佛、菩萨、天龙八部以及其他悉数众生用美德和才智发明出来的。
世尊，他现已获得最高、最满意的醒悟，他生命的悉数活动都是净化了的，既不像一般众生那样胶漆相投地固顽固存亡状况，也不像要求脱节悉数身心活动的修行人，贪恋著安定安泰的心里感触，身心也不得安闲！佛的悉数生命活动都出于真理，出于存在的实在赋性，他的悉数生命活动又都归向真理，归向存在的实在赋性。他同性生命，珍爱生命，永久用慈善的心肠感触著尘俗生命的种种苦痛。他的才智同其他符合真理的觉者类似，他的道业也与他们相同。他已破除对自我的实体顽固，身心安闲、满意安泰；他已破除悉数常识阻碍，他把存在的实态看得清清楚楚，他的教法是真理的表述，悉数人间的学说和理论都不能将它不坚定。他面临的悉数境地和目标都不能阻碍他、捆绑捆绑他，或许引诱他，他在悉数境地褃徜佯往复，就像散步走在真理的家乡 。他凭借人间言语建立的释教教法是美好殊胜的，对之不行用日常知道妄加估测，也不行用人间言语草率结论。他在实践的生命活动褃，能正确地揣度曩昔周期的生命状况，对未来将会产生的悉数他也能正确地预知。他已彻底打消了曩昔、现在、未来的时刻隔别，那种时刻距离仅仅尘俗生命活动的办法，实在的生命绝不会在活动的时刻中被拘谨。他能就著众生的需求，同一时刻到悉数生命国际现身。他已获得满意常识，对悉数现象都会有正确的决择，绝不犹疑。他熟知生命的情性不同，关于不同的人的需求，他能合适的对症下药，便利善巧地把他们引向真理。他对悉数教法都研讨得清清楚楚，根据不同人的根器和了解力，他能挑选恰当的教法去劝导他们。佛尽管常常现身于一般生命的国际中与尘俗生命共在，但他的身体现已没有凶恶心境及生计行为所带来的染污，因而：不能对他的身体妄加别离顽固，置疑他和一般生命的肉体终究是同仍是不同；他的才智正是那些后学者应当寻求的，佛已成为他们的榜样。佛的实在生命脱节了悉数的不同和对待，它超出流通和改变，已到达生命活动的最完美状况。他的生命又是必定才智的产品，他具有本身的同一性，不与其他佛的身体相稠浊。他不顽固任何极点的观念，也不在各种极点的观念间追求谐和。他亲自融入的存在实态是相等无不同的，他亲自领会的真理也是相等无不同的。悉数的实体顽固均已被打破，悉数的不同和对待也已被打破。他净化了的生命活动充盈六合，他救度众生的功业一望无垠。他的才智和功业弥满全国际，从一望无垠的曩昔直到无穷无尽的未来，他协助众生，救助众生。他把喜乐和欢笑带给众生，他庄重的工作永无停止！
佛同那些对苦、集、灭、道四种真理很有研讨的大弟子们聚在一起，这些弟子们承受了佛的教化，已能懂得佛的心意，他们都从佛证悟的真理中得到了新的生命。他们现已脱节了尘俗的贪欲与愚笨无知的状况。他们已能恪守悉数戒律，对极端纤细的凶恶行为也都能自我警省。他们祈求进化自己的生命，以真理为乐事。他们听过佛的屡次教导，已有很高的回忆力，佛陀教典中的道理现已融入在他们的生命褃，在其生射中扎了根，再也不会忘记。他们生射中的悉数活动，以思维、言语到行为都已得到净化，只需一听到佛的言语，他们就马上懂得这些言语中包括的道理，他们常常考虑这些道理，其间的任何弯曲纤细处也能心照不宣。他们已获得脱节生命流通的美好才智，运用这些才智，他们就能了解什么是生命的实在安泰和安闲。因而这些修行人有才干评论悉数与真理相关的问题，其才智广阔无边，遇到任何难题都能举一反三、举一反三。他们的才智是符合于真理的，所以其才智足可尽头悉数存在的见识。由此才智，就能效果生命向上兴旺的雄伟道业，它是生命活动中最美好可贵的瑰宝。
这些修行人因为开宣布内涵的才智，就获得三种知道才干：其一，他们能知道曩昔生命周期中的悉数生命活动：其二，他们对日常生命状况看得清清楚楚：其三，他们懂得悉数失去消除今后的生命状况终究会是怎样。他们现已获得这种思维功用，在此思维中，其精力活动留意于存在的赋性，再也不会从真理上畏缩下来。他们已脱节苦楚烦恼，其生命如同经过修治的良田，良田能茁发悉数资生的事物，经过改造的生命能引宣布悉数的善行。他们的行、住、坐、卧都显得安定、平和，其日常悉数身心动作也都是真理的体现：他们已能忍耐悉数环境的强逼，即便别人无法承受的压榨和摧残，他们也都能以柔软的心境承受它。这些大修行人现已实证了佛的教法，现已使生命从苦楚的渊薮中提拔出来。他们现在又聚在佛的身边，接近佛，恭聆他的教导，期望再接再厉、更上一步，返求最满意的醒悟。
又有无量许多的大菩萨从其他佛国国际中赶来集会。这些大菩萨都坚持以成释教法作为自己的修学办法，以为怜惜众生、协助众生、救助众生是自己的应尽职责。他们根据实在的修行成释教法，在他们心里中，悉数众生都是相等而无不同的。他们不再用知道对存在妄加别离、计较，也不像有些修行人那样牵强地要去消除悉数思维才干。他知道，引导众生蜕化的悉数凶恶实力和压榨实力都没有实在的存在，他们绝不贪求种种功利，悉数凶恶实力都对他毫无办法。他不像那些祈求免除悉数生命活动的修行人，他志趣高远，目光远大，以效果最高最满意的醒悟来策励自己。他用那从真理中流溢出来的喜乐和愉悦滋补自己，他的生命活动下再靠人间其他营养成分来调剂。他的思维、言语和行为都是净化了的，下再有任何凶恶的生命活动，因而也就消除了悉数恐惧心思产生的条件。他不需求再运用毅力或观念自我调控，他生命的悉数活动都是自但是然的。他具有深沉的慈祥与怜惜，每逢其他生命遭受苦恼强逼时，他都能呈现在他们面前，拔除他们的苦楚，给与他们喜乐。他们傍边有解甚深义密意大菩萨，有如理请问大菩萨，有法涌大菩萨，有善清净慧大菩萨，有广慧大菩萨，有德本大菩萨，有胜义生大菩萨，有观安闲大菩萨，有慈氏大菩萨，有曼殊室利大菩萨等，这些菩萨是其时集会中最重要的一些大修行人。
胜义谛相品第二
其时，如理请问大菩萨就在佛陀面前问解甚深义密意大菩萨说：最胜子（从佛的教法获得新生命的大修行人）！佛陀从前说过，对悉数存在现象都不能用标明对待联络的人间概念来了解。什么叫做“悉数存在现象”呢？什么叫做“不能用标明对待联络的概念来了解”呢？
解甚深义密意菩萨对如理请问菩萨说：善男人（修行佛法的善人）！佛陀所说的“悉数存在现象”归纳起来指的便是这样两种事物：其一是有做作、有生灭改变的存在现象：其二是没有做作、没有生灭改变的存在现象。什么叫做不能用标明对待联络的概念来了解“悉数存在现象”呢？这意思是说，关于有做作、有生灭改变的存在现象，不能以为真的有那样一种实体，它的姓名是“有做作、有生灭改变的存在现象”：也不能这样想：已然“有做作、有生灭改变的存在现象”并无实体存在，那么此种现象就必定是没有生灭改变的，它有永恒不变的实在赋性。明显，用这些对待联络的概念来了解有做作、有生灭改变的存在现象是不稳当的。相同，关于没有做作、没有生灭改变的存在现象，你也不能以为真的就有那么一种实体存在，它的姓名便是“没有做作、没有生灭改变的存在现象”，你也不能以为已然此种存在现象没有实体存在，那它就必定是有生灭改变的现象了。明显，用这些对待联络的概念来了解没有生灭改变的存在现象也是不稳当的。
如理请问菩萨又问解甚深义密意菩萨说：最胜子！不能用对待联络的概念来了解存在的两类现象，这话说得太笼统了，您能不能为咱们更详细地阐明呢？
解甚深义密意菩萨对如理请问菩萨说：善男人！你应当知道，所谓“有做作、有生灭改变的存在现象”，这仅仅佛陀假借言语建立的一个称号、一个概念，假如它仅仅佛假借言语建立的一个称号，那便是说，当人们周遍感知、处处调查万物时，人们总是用言语把所调查到的悉数资料、内容用称号标志出来，假如人们仅仅运用称号把感觉、感觉到的悉数资料、内容标志出来，那么，这就阐明那被标志出来的目标本身仅仅周遍调查、处处计较的知道虚拟之产品，它本身是必定没有实体存在的，可见，那被称为“有做作、有生灭改变的存在现象”，就不是说有这样一个存在现象，它能产生效果，能生灭改变。
善男人！假如据此就建立一个新的称号，说这“有做作、有生灭改变的存在现象”，其实是“没有做作、没有生灭改变的现象”，这一概念依然仅仅个称号，而称号又仅仅周遍调查，处处计较的知道用来标志其感知内容的，因而，“没有做作、没有生灭改变的现象”这个称号所指示的实体也是不存在的。有人知道到概念的此种矛盾性，妄图在以上两种现象之外再建立一个概念，说这个概念所表达的存在既不能被当作有生灭改变，也不能被当作没有生灭改变，它的赋性是不行用言语称号的，这种人的妄图依然是要失利的，因为“不行用言语称号的存在”依然仅仅个称号，知道妄图用这个称号标志它感知到的某个内容，因而，也绝不能把这个称号看作有实体存在。但是，佛陀并不是毫无缘故地建立“有做作、有生灭改变”这样一个称号概念，佛陀这样做的原因终究安在呢？那些根据真理践修的圣者，用他们与真理相应的才智和见地，彻底扔掉了对言语称号的实体性顽固，关于存在的赋性知道得清清楚楚，他们知道存在的赋性是有必要在打破言语的实体性顽固今后才会明媚闪现的，为了让其他众生也能对存在获得满意醒悟，他们就假借言语建立一个称号，期望一般人也能根据这个称号进行考虑以引发才智，这便是“有做作、有生灭改变的存在现象”这一概念的由来和意义地点。
善男人！所谓“没有做作、没有生灭改变的存在现象”，这也仅仅佛陀假借言语建立的一个称号，一个概念，假如它仅仅佛陀假借言语建立的一个称号，这就标明，当人们周遍调查、了解悉数存在现象时，人们总是凭借言语把调查到的悉数内容和资料标志出来，假如人们仅仅运用称号把感知到的内容和资料标志出来，这就标明，那被标志的目标本身仅仅知道虚拟之产品，它本身也是必定没有实体存在的。可见，那被称为“没有做作、没有生灭改变的存在现象”，就不是说有那样一个实体，它没有做作、它没有生灭改变。
善男人！假如据此就建立一个新的称号，说这“没有做作、没有生灭改变的存在现象”，其实是“有做作、有生灭改变的”，这一概念也依然仅仅一个称号，它也必定不指向能产生效果，能生灭改变的实体。有些人为防止以上相同的困难，在两种存在现象之外再建立一个“不行用言语称述的存在”概念，如上所说，这些人的妄图注定会失利。那么佛陀终究为什么要建立“没有做作、没有生灭改变的存在现象”这样一个概念呢？那些根据真理践修的圣者，用他们与真理相应的才智和见地，彻底打破了对言语称号的实体性顽固，关于存在的赋性知道得清清楚楚，他们知道存在的赋性是有必要在透破言语的实体性顽固今后才会明媚闪现的，为了让其他众生也能对存在获得满意醒悟，他们就假借言语建立了一个称号，这便是“没有做作、没有生灭改变的存在现象”这一概念的由来和意义地点。
其时，如理请问大菩萨又问解甚深义密意菩萨说：最胜子！您方才提到，那些醒悟了的修行人以其才智和见地，透破言语的实体性顽固，对存在已获得正确见地，才假借言语建立“悉数有做作、有生灭改变的存在现象”，和“悉数没有做作、没有生灭改变的存在现象”这两个概念、称号。现在我想知道，这其间的纤纤细妙之处终究应当怎样考虑？
解甚深义密意菩萨对如理请问菩萨说：善男人！你观看过戏法扮演吗？打个比如说，这比如一个戏法大师带著他的弟子们在畅通无阻的阛阓中扮演戏法。他们搬来枯草、落叶、树木、砖瓦、石块等，使用这些资料，把它们当场变成林林总总的东西，如大象、战马、车辆、行人等动物，满意、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等各种珍惜以及金钱、谷物、库房等杂物，戏法扮演精彩耀眼，阛阓口包围了一大群人观看，咱们都深深为之倾倒。其间有一些观众愚笨无知，看到戏法师用独特办法变幻出的种种事物后，这些人心里就想：咱们看到大象、战马、车辆、行人了，咱们看到满意、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等种种珍惜了，咱们看到金钱、谷物、库房等种种杂物了，这种种独特的事物真的让戏法师给变幻出来了！所以，根据他们自己的听见听闻，这些愚笨无知的观众就牢牢地固顽固自己的过错观念，说他在阛阓场上看见的戏法大师变幻而出的种种事物都实在存在，而其他各种观念是彻底过错的，这些人实在不懂得戏法扮演的性质，要想对戏法扮演有一个正确的知道，他们还需求多多调查、多多考虑。
别的一些观众有才智、有常识，他们对一般事物往往都有明晰的见地，在观看戏法扮演时，看见戏法师把枯草、落叶、砖瓦、石块等变幻成了种种事物后，这些人就根据所见所闻在心里揣摩说：咱们看到大象、战马、车辆、行人，看到满意、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种奇珍，看到金钱、谷物、库房等种种杂物，但这种种事物都不过是戏法师用独特办法制造出来的幻象，这些幻象能利诱人的眼睛，让人看上去感觉这悉数如同都是真的，所以就习气性地根据感觉到的幻象估测说，这是大象，这是大象身上各个不同的部分，乃至于估测每一个所看见的事物，估测它的本身结构，它与其他事物的不同。这些观众在这样考虑后，就不再顽固自己亲眼看见，亲耳听见的悉数，不会说：我所看见的悉数都是实在存在的，其别人的观念都是过错的。相同，为了把自己的正确观念陈述出来，他也有必要凭借于言语概念这个表达东西。这些观众已懂得戏法扮演的特性，他们对此已知道得清清楚楚，不需求再去调查、再去考虑了。
如上面所举戏法扮演的比如类似，有那么一类众生，他们的心识尚处在蒙昧状况，他们在苦楚烦恼中流通改变著的生命，还没有获得逾越尘俗生计之上的才智，关于悉数存在现象有必要透破言语的实体性顽固才会闪现其赋性这一道理无法了解，在听到“有做作、有生灭改变的存在现象”和“没有做作、没有生灭改变的存在现象”这两个概念之后，他们就在心思这样估测：我听到那些有才智的人说有这样两种存在现象，其一是有做作、有生灭改变的，其二是没有做作、没有生灭改变的，这便是说，国际上确确实实有两种实体，它们存在著。根据他们亲眼所见、亲耳所听，这些众生就牢罕的固顽固自己的过错观念，说：我的观念是正确的，其别人的任何观念都不过是无知和虚妄的体现算了。这些众生没有对存在的赋性获得知道，要想领会教法中包括的实在义旨，他们还需求多多调查、多多考虑。
别的一些有常识的众生，他们已照实研讨过佛陀教法中的四种真理，而且获得超出人间生计活动之上的才智，他们关于有必要透破言语的实体性顽固才干照实知道存在的赋性这一道理已十分了解，在听到“有做作、有生灭改变的存在现象”和“没有做作、没有生灭改变的存在现象”这两个概念之后，他们就思索说：我听到关于存在现象的两个称号，这两个称号绝不指向两种存在著的实体，只不过当咱们运用言语去别离事物、称号事物时，那被言语标志出来的现象就像是戏法师变幻出来的事物那样，极易利诱人的感觉和理性：咱们习气性地把被言语指称的目标当作是有实体存在的，说这个实体是有做作、有生灭改变的，那个实体是没有做作、没有生灭改变的，一起，咱们还想方设法地在这两类被虚拟的实体间寻觅其不同。在这样考虑后，这些众生就不再顽固于自己亲眼所见，亲耳所听的言语概念，不会说：我的观念是正确的，其别人的观念都是无知和虚妄的体现。这些有才智的修行人为了把他们自己对存在的正确了解表述出来，协助别人，依然也有必要凭借于言语东西。他们现已看到言语概念的赋性，他们不需求在这个问题上持续调查、持续研讨了。
因而，善男人！那些醒悟了的修行人根据其与真理相应的才智和见地，他们扔掉了对言语的实体性顽固，因而清清楚楚地知道了存在的赋性，为了把透破实体性言语顽固后闪现出来的存在赋性向其别人提醒出来，以便协助更多的生命获得对存在的正确常识，所以他们凭借言语，建立了“有做作、有生灭改变”和“没有做作、没有生灭改变”这两类存在现象。你应当知道，佛凭借于言语向咱们陈述教法，而咱们则只要透破言语的实体性顽固才干领会教法，咱们从前说过，存在的实在赋性是无法用对待联络的人间概念来表述的，其道理正是如此。
其时，解甚深义密意大菩萨想用简明的言语把以上教法的大旨归纳出来，以便一般人回忆和把握，就说了不面一些偈颂。他说：
佛陀说存在的赋性是透破言语的实体性顽固的，不能用标明对待联络的言语概念来称谓真理，这其间的意蕴艰深无比，寻常人的思维必定无法了解。愚笨无知的人被无知状况捆绑著，他们喜爱那些为生计状况的言语概念，凡言语指称的悉数，他‘都说那是有实体存在的，他们倒置所说，无非成见。这些生命有的还不能确认未来的开展方向，有的则必定堕入凶恶的生计状况，他们在绵长的存亡苦痛中流通著，忽上忽不，崎岖纠缠，关于真理的动静则不闻不问。那愚笨而又顽固的生命真是不幸，他们将来必定变成畜生和饿鬼，他们必定在阴间之中饱受苦辛！
其时，法涌大菩萨禀报佛陀说：世尊！从这儿向东方去，跳过七十二条满坑满谷的国际，有一个国际被称作“美名远扬的当地”，在那片疆土上，那位与真理相应的佛被人们称作“美名远扬的觉者”。我是刚刚从那个疆土来到这儿的。世尊！我在那个疆土上，曾看见过一个当地，其时七万七千之外道正在集会，上首坐著他们的导师。其时他们在考虑这样一个问题，即：从真理的视点看，悉数存在的原本姿态终究是什么？这些与会人士在一起研讨、评论、比较、调查，但是他们都无法清清楚楚地了解悉数存在原本的姿态，他们只能根据自己的成见给予一个答复，这些答复千差万别，有些人还不断地修正自己的定见，一瞬间说存在是这个姿态的，一旦被人们批驳又赶忙说存在是那个姿态的。咱们观念各异，无法一起，各人坚持自己的定见为是，别人的定见为非，纷繁责备其别人观念的过错，纷繁然争辩不休。最终与会群众仍是不能到达一起的观念，各人心胸愤懑，离会而去。
世尊！其时我私不想：与真理相应的佛呈现在与其他生命共在的国际上，这真是美好、可贵。为什么呢？因为有佛呈现在国际上，关于那逾越知道思维、逾越言语描绘的存在实态，修行人也就能从理性上彻底把握它，从修行上亲自完成之。
法涌菩萨讲完这段话后，其时世尊就告知他说：善男人！悉数正如你所说的，我现已能清清楚楚地看见存在的实在相状了，为了让其他生命也有领会真理的可能性，也能享用那完美的常识，我就建立了一套教法言语，期望把真理提醒出来，为其他众生的向上进化提供便利。
为什么这样说呢？我明明白白地告知你们，悉数存在的原本面貌，这是修行人在其精力日子中自己亲自领会出来的，这是他的直接常识。而知道猜度、言语描绘的悉数目标只不过是从别人那里辗转而得的一些直接常识。根据这个道理，咱们能够说，存在实在的实态是超出直接常识的经历规模的。悉数存在的原本面貌，它只会呈现在消除悉数实体顽固后的知道中，这种知道里必定没有知道目标与认知活动二者之间的敌对并峙了，而日常知道则是充溢实体性的顽固的，在日常知道的思维活动中，主体与客体，目标与认知平起平坐、彼此坚持：据此咱们能够结论说，存在的实在实态是超出主、客敌对的思维方法的。悉数存在的原本姿态，这不是能用言语来称号或传达的，而日常知道所针对的内容则一直不出言语指向的规模：根据这个道理，咱们能够说，存在实在的实态是逾越言语的陈述规模的。悉数存在的原本姿态，这不是可用某种详细事物或某种详细活动体现出来的，而日常知道所知道的则一直仅仅可用详细事物、详细活动加以体现的东西：根据这个道理，咱们能够说，存在实在的实态是逾越日常知道的规模的。悉数存在的原本姿态，这必定不是说，它是既可用这一套概念来描绘，又可用另一套概念来描绘的，而日常思维所及的内容则往往既能够这样来定义，又能够那样来定义，有时各种定义会彼此矛盾，但却都是同一个内容的不同表述：根据这个道理，咱们能够说，存在的实在实态是逾越彼此矛盾的言语表述的。
法涌菩萨！打个比如来说，你应当知道，假如一个人一生一世都只习气于辛味和苦味，他的口味已定型，那么，你跟他谈起蜂蜜和石蜜的美好滋味，他是无法想象、无从比较，也绝难信任的。相同路理，假如一个人的悉数心情、观念都被心里中的贪欲所分配著，他贪求著各种感官的感触和吃苦，贪求著声誉、产业、权势等，他内涵的愿望十分激烈，像烈火一般炙烤著他，以致于覆盖住他的灵性，使他无时不处在无知的暗夜里。那么，这种人关于扔掉悉数声色文娱后心里中那种美好、愉悦、安静和喜乐也是无法想象，无从比较，也绝难信任的。假如一个人的悉数心情、观念都被言语所分配，他喜好人间那虚伪的、虚浮的、不实在的、有染污的闲词碎言，他喜爱戏弄言语、戏弄修辞，他不知道言语的实在赋性，不知道言语上固有的实体顽固性，以致于他无时不处在无知的暗夜里。那么，他关于那种脱节悉数言语捆绑捆绑后心里里那种静穆感触也就不能想象、无从比较，难以信任了。假如一些人的任何心情、观念都被见识觉知这些详细、可感的东西所分配，他们顽固于世上那悉数理性的东西，你要他稍稍超出可感事物之外去考虑一些笼统的问题时，他就十分困难，以致于他彻底被见识觉知这些理性行为困缚著，无时不处在无知的暗夜里，那么，关于那种脱节了悉数理性活动，一起也消除了对悉数理性活动中主体的实体性顽固后的生命必定安闲境地也就不能想象，无从比较，绝难信任了。
最终，假如一些人的任何心情、观念都被诤论的喜好所分配著，他喜爱争辩，喜爱责备别人的不是，他的本质上并不是为了知道真理，他喜好争辩，仅仅因为他过分地固顽固自己的成见，他无法从自己成见织成的网上走出来，以致于他对争辩的这种偏执心情使他无时不处在无知的暗夜里。那么，这种人关于北拘卢洲人旷达平和的精力性格也就不能想象、无从比较、绝难信任了。法涌菩萨，同上面那些比如类似，悉数习气于日常知道日常思维的人，关于那以逾越日常知道思维的才智所体认的存在实态就必定不能想象，无从比较、绝难信任了。
其时世尊想把以上教法的要义用简明的言语归纳出来，以便一般人回忆和把握，就说了下面这个偈颂。他说：
那自己亲自领会的存在实态是逾越主客敌对的知道之目标，它不能用人间言语来描绘，也不行用详细活动来闪现，在真理面前，种种争辩到此停步，真理绝不是日常知道和尘俗思维能够了解的。
其时，善清净慧菩萨禀报佛陀说：佛陀呈现在与其他生命共在的国际上，这真独特、可贵。佛已清清楚楚地看见存在原本的姿态，为了开悟众生，又凭借言语把真理奇妙地陈述出来。世尊，您从前说过存在原本的姿态是纤细难见的，一般人的肉眼绝然看不见：存在原本的姿态又是艰深难知的，一般人的思维也无法到达它；既不能说它与生命活动是彻底同一的，也不能说它与生命活动截然不同：它远远超出“同一”和“不同”的敌对领域，这一道理极为艰深难懂。
世尊！我从前看到有过一个当地，许多菩萨在一起集会，这些菩萨已到达这样的修行阶位，他们正力求对教法进行深化的研讨，以便从其间建立一些正确的观念，做为今后进一步的修行。其时他们正在研讨这样一个问题：存在的实在姿态是与生命活动彻底同一呢，仍是与生命活动截然不同呢？其时与会群众中，有一类菩萨坚持说：存在的实在姿态与生命活动没有一点不同，它们是彻底一起的：另一类菩萨对立前者，他们以为不能说没有一点不同，应该是有差异的：还有一类菩萨在两种定见之间犹疑徜徉，无法决择谁对谁错，他们说：终究那一类人说得对，哪一类人说得错呢？终究谁跟随真理而行，谁则跟随凶恶呢？他们有的说存在的实在姿态与生命活动没有一点不同：有的说二者之间风马牛不相干，终究谁代表了觉者的声响？
世尊！我其时看到那番情形，心里想：这些修行佛法的善人都很愚笨无知，顽固己见，他们缺少才智，不与真理相应，也不善于与真理相应；那存在的实在姿态是远远超出“同一”和“不同”这些领域规模的，而他们却在此争辩不休。
其时，佛陀告知善清净慧菩萨说：善男人！悉数正如你所说的。那些修行人愚笨顽固，缺少才智，他们所思所为没有与真理相应，他们没有依照真理去调节自己的行为。存在的实在姿态是微细难见、艰深难知的，它本身逾越于“同一”和“差异”这些对待领域之上，而那些修行人对此没有醒悟。为什么这样说呢？善清净慧，当修行人考虑存在实态与生命活动之间的联络时，或许说它们是必定一起的，或许说它们是截然不同的，这种偏执的心情即标明，他们底子还没有领会所谓“存在实态”终究指什么，更毋从谈去亲自证人存在的实在赋性了。这终究是为什么呢？
善清净慧！假假如如一类修行人所说的，存在实态与悉数生命活动没有一点不同，那么，应该推论出来，就在我说话的当下一刻，悉数有染污的生命都应该现已看见真理，现已进入真理的范囿，都应该获得最满意安泰的安闲境地，或许都应该获得最高最满意的醒悟了。假假如如别的一类修行人所说的，存在实态与悉数生命活动之间没有任何一起点，那么，能够推论出来，现已看见真理的修行人必定没有扫除身心活动中的染污成分，已然没有扫除自己身心活动中染污成分，那么他也就无法脱节认知活动进程里的悉数实体性顽固，假如他姑且连认知活动进程里的实体顽固都无法脱节，那也不行能脱节实体顽固的心思潜实力了。假如一个修行人不能从显在和潜在的两种实体顽固的重重捆绑中脱离出来，那么，咱们一方面说，有些修行人现已看见真理了，另一方面咱们又说，已看见真理的人必定不能到达最满意的安泰安闲境地，也不行能获得最高最满意的醒悟了。
善清净慧！让咱们从实际动身，在我陈述教法的这当下一刻，并不是悉数染污中的众生都已看见真理，也不是悉数染污中的众生都现已获得满意安泰或许最高醒悟，而且恐怕在将来的很长时刻里状况也只会如此。所以，说存在实态与生命活动二者之间没有一点不同，这明显是不符合道理的。假如一些人坚持存在实态与生命活动的必定一起性，他乃至底子就无须修行活动了，那么，他由此引发的悉数思维和行为就必定不行能与真理相应。
善清净慧！让咱们再从实际动身，现在，那些已看见真理的人，不是说他们没有扫除有染污的生命活动，反而恰恰是勤勉不懈地扫除著生命现象中的悉数染污：不是说他们没有脱节知道进程中的实体顽固，相反是经过勤勉不懈的修学，竭力去脱节这些实体顽固；不是说他们没有彻底消除生命现象中的烦恼潜实力，而是从头到尾在努力地消除任何染污生命赋性的烦恼潜实力：正因为修行人都免除了身心两重捆绑捆绑的苦楚烦恼，所以他们能获得满意安泰和最高醒悟。所以，说存在实态与悉数生命活动截然不同，这明显也是不符合道理的，假如一些人顽固坚持存在实态与生命活动的必定差异性，那么，他实际上就无法改造自己的实践日子，那么，他由此所引发的悉数思维和行为也就必定不符合真理。
善清净慧！让咱们再进一步考虑这个问题。假如说存在的实在姿态与生计活动没有任何不同，那么，能够推论说：已然生计活动是有染污的，存在的实在姿态也应该是染污的：善清净慧！假如说存在的实在姿态与生计活动没有任何一起点，那么就不应该说存在的实在姿态是悉数生命现象的一起面貌或许共性了。
善清净慧！咱们现在知道一些实际，即，存在的实态是净化的，是必定不会有染污的，而存在的实在姿态又是悉数生命现象的一起赋性，所以，说存在实态与生命活动彻底一起，这是过错的，说存在实态与生命活动彻底不一样，这也是过错的。假如有些人在这儿顽固地保护他们的过错观念，要么固顽固同一性，要么固顽固差异性，这种心情底子就不合适评论真理，随之引宣布来的悉数思维和行为就必定不会和真理相符契。
善清净慧！假如说存在实态与生命活动之间没有任何不同，就能够推论说：已然存在实态同任何生命活动都是没有不同的，那么，不同的生命活动之间也必定是没有不同的。这样，当修行人把生命活动作为一个目标进行考虑时，他就会以为，无论是视觉活动、听觉活动，或是感觉活动、感觉活动，举凡生命现象中的悉数活动，其价值都是一起的，它们都是同一个生命实态的披露。相同路理，修行人也不用在研讨生命现象的悉数活动之后，再去寻觅存在的实在姿态终究是什么，他们会得出结论说：什么是存在的实在姿态？它便是我见识觉知的悉数活动，它便是我起心动念的悉数活动。这是因为，咱们现前现已假定，存在的实在姿态与生计行为应该是彻底一起的。
假如说存在实态同生命活动之间没有任何共性，那么，咱们就不应该说，在生理心思复合而成的生命活动里，透破自我主体和目标客体的实体性顽固后闪现出来的生命现象，便是生命的实践神态。再者，假如咱们勤勉不懈地改造著自己的精力日子，以期完成染污生命的净化，而咱们又一起坚持生命的实践神态与染污生命之间绝不相伴，那么，这岂不是说，当咱们看见存在实态时，应该不扫除染污生命，或许说，不扫除生命活动中的染污成分：当咱们看见染污生命时，也应该不阻碍存在实态的闪现，这样，一起同地针对同一个生命现象，咱们就有必要供认有两个生命现象存在著，其一是有染污的生命活动，其二是存在实态，他们之间没有任何联络，但它们一起同处并存著。
善清净慧！咱们现在看到这样一些实际，即生命现象的悉数活动，互相无论是在功用上仍是在价值上都是有不同的，而修行人在对生命活动进行研讨时，又总在见识觉知等理性生命活动之中再进一步去寻觅存在的实在姿态：再者，咱们确实是把打破两种实体顽固后闪现出来的生命现象叫做存在实态的，而在一起同地同一个生命活动中，又必定不能供认有两个生命现象存在著，所以，无论是坚持存在实态与生命活动的必定同一，仍是不同，两种观念都是过错的，由此引宣布来的悉数思维和行为也必定不能与真理相符契。
善清净慧！你无妨好好考虑一下下面这些比如。咱们能说螺贝上那种新鲜的白色是和螺贝同一的呢，仍是其间有差异？咱们能说金上的黄色是和金本身同一的呢，仍是其间有著差异？箜篌这种乐器能奏出美好的音乐，箜篌乐器上的潜在音乐功用与它所奏出的声响终究是同一的呢，仍是其间有差异？黑沉能散宣布香气，咱们能说黑沉上的这种功用终究与黑沉是同一的呢，仍是其间有差异？胡椒上有极端浓郁的辣味，咱们能说这种辣味同胡椒本身终究是同一的呢，仍是其间有差异？咱们阐明诃梨的苦涩滋味终究与诃梨是同一的呢，仍是其间有差异？再比如说，蠹罗绵上有柔软的纤维功用，这种纤维功用终究与蠹罗绵是同一的呢，仍是其间有差异？熟酥上有上好之味，这种上好之味与熟酥终究是同一的呢，仍是其间有差异？
再比如说，悉数生理心思的活动现象都具有改变无常性的特色，悉数有失去的生命活动都具有苦楚烦恼的心境特征，悉数存在现象上都没有实体存在著，等等，咱们能说“改变不居的特色”终究和生理心思的活动本身是同，是异呢？苦楚烦恼的心境特征终究和失去的生命活动是同，是异呢？没有实体存在的存在赋性终究和存在的悉数现象是同，是异呢？再比如说，悉数贪欲活动都具有扰动不安和染污污秽的体现特征，咱们能说这种体现特征终究与贪欲活动是同，是异呢？别的几种不健康的心思活动，例如愤怒、愚笨、偏执等，状况也可据此类推。
善清净慧！相同路理，咱们也很难说存在的实态终究与生命的实践活动本身二者之间终究是同是异。善清净慧！我对那纤细难见、艰深难知、理性知道才干极难洞澈的存在之实在姿态现已彻底醒悟，我知道，存在实态是必定逾越于“同一”或“不同”的对待领域之上的，它是必定逾越于人间的任何言语表述与任何日常思维之上的。在我获得对真理的满意知道后，我现已用各式各样的办法把这一真理陈述出来了。
其时，世尊想把以上教法道理用很简略的话概述出来，以便一般人回忆和把握，就说了下面这些偈颂。他说：
生命现象和存在实态，这二者之间既不行说是同一的，又不行说它们截然不同，假如用“同一”和“不同”的概念了解它们，那就绝不行能与真理符合了。生命不只遭受实体顽固的捆绑捆绑，而且被种种烦恼潜实力所推进，有必要细心操练观照思维和心念相绩，最终才干获得摆脱、获得安闲。
其时，佛告知大弟子善现说：善现！请你现在调查生命国际，有哪些修行人，心里中骄贵顽固，他们还没有了解佛的教法，就说自己彻底了解了，他们还没有获得达观的修行效果，就说自己现已收成累累了，他们被自己的骄慢之气操纵著，只认可自己所了解的那一类教法：还有哪些已脱节了骄贵、顽固？他们陈述自己的心得领会却一点点没有顽固的心态？
其时，佛的大弟子善现答复佛陀说：世尊！我知道生命国际尽管遍及于国际，但其间却只要很少部分的众生脱节了骄慢、偏执，他们能陈述自己的心得，能与其他同路沟通，而没有一点点片面顽固的心境以及先入为主的观念。世尊！我还发现在生命国际里，有无量许多的修行人都怀有偏执和骄慢，他们被自己的骄慢习气操纵著，总觉得只要自己所领会的那部分教法才最有价值，而其他的教法则不值得留意。我从前到过一片幽静的大森林中，其时这片大森林里有许多修行人，他们也和我住在一起。每天我看见他们陆陆续续地从各个栖息地集合起来，根据自己修行所得的领会，各自陈述种种教法，各自把自己所陈述的教法当作是最正确最有价值的。在他们傍边有一类修行人关于“生命蕴团体”的教法很有研讨，他们知道到，生命是由几个部分复合而成的，而每一个复合成分又由更多的成分集合起来；生命活动有产生、有改变，也有消亡，实践生命是充溢苦痛和烦恼的；生命活动全盘扔掉的境地是安定、安泰的：而要到达这一境地则需求正确的修行办法，如此等等。这一类修行人就把“生命集合体”的理论当作是最正确的，其他的教理则不值一哂。
还有一类修行人关于生命活动中的认知功用之结构颇有研讨，他们就把“认知功用之结构”的理论当作是最正确的，其他的教理则不值一哂。
第三类修行人关于生命活动的翻开颇有研讨，他们就把“生命活动翻开之十二环节”的理论当作是最正确的，其他的教理则不值一哂。
第四类修行人关于有情生命的资生办法颇有研讨，他们知道到，资生办法是杂乱多样的，不同生命以不同的办法作为资生根据，生命怎样使用资生要从来保持身体的存在和发育，这一向外界吸取的功用到了什么程度会式微下来：尘俗资生办法全盘扔掉今后的境地是安定、安泰的，而要到达这一安定、安泰的境地则需求正确的修行办法，如此等等。这一类修行人就把“生命资生办法”的理论著成是最正确的，其他教理则不值一哂。 第五类修行人，关于四种真理颇有研讨，他们知道到各种真理的本身边界，苦楚烦恼的生命现象，与其原因，苦楚烦恼的决然扔掉，及断除的详细办法，如此等等，这一类修行人就把四种真理应作是最正确的，而其他的教法则不值一哂。
第六类修行人，关于国际国际结构成分颇有研讨，他们知道到各种成分的边界，知道到十八种底子的结构成分，而每一成分中又可进行更详细的分类：他们知道到十八种成分在消除实体顽固后的满意安定状况，而要到达这一安定状况，则需求正确的办法，如此等等。这一类修行人就把国际国际结构成分的理论当作是最正确的，而其他的教理则不值一哂。
第七类修行人，对培育留意力的办法颇有研讨，他们知道到为什么需求培育留意力，每一种培育留意力的办法本身具有什么功用：又能战胜身心中的何种缺点；培育留意力的详细办法：怎么从精力涣散状况一会儿过渡到精力会集状况，又如安在赢得开端效果后，使留意力愈加强化、会集、深化和扩展，如此等等。他们就把留意力的培育当作是悉数教法中最重要的，而其他的教理则不值一哂。有些人著重研讨去恶行善的毅力力之培育，美德和才智的四种心思根底之培育、底子良善的心思性格之培育、底子良善的心思性格之进步、醒悟才干的培育，等等。
第八类修行人，著重研讨走向真理的八条日子路途，他们知道到为什么要挑选八条日子路途：八条路途各自包括什么功用，又能战胜身心中的何种缺点，怎么按八条路途指示的办法去实在践修：怎么从过错的日子路途上走到“八条路途”提示的正确人生路途上来，如安在八条日子路途上站稳脚跟、绝不退回，也不走岔，如此等等。他们就把“八条走向真理的路途”当作是悉数教法中最精彩的部分，而其他的部分则不值一哂。
世尊！其时我听到他们的评论，心里就想：这些修行人根据他们各自的领会，各自陈述他们了解的比较透彻的教法，以为其他的教法都缺乏一哂。我知道这些修行人都怀有激烈的自豪心思，他们自鸣得意于自己的修行效果，他们把自己关闭在修行效果里边，心灵国际未能进一步的翻开；他们被自己骄慢心操纵著，关于真理遍及于悉数教法，悉数教法都具有相同一个意蕴的艰深道理就无法了解。所以我说，与真理相应之佛呈现人间，这是独特、难遇的，他已透彻地体认了真理，并为著救助其他众生的需求，假借言语建立了各种善巧的教法。存在的实在姿态是幽微难见，艰深难知的，它底子无法用一般的知道结构来考虑，它存在于悉数的存在中，它是悉数存在现象的一起面貌。
世尊！依照您的教法修学的人关于存在实态的这一特性姑且懵懂模糊，更何况释教之外其他的理论和学说呢？要知道这些理论和学说都是从日常思维结构里产生出来的。
其时佛陀告知大弟子善现说：悉数正如你所说的，善现！我对那幽微难见、艰深难知、一般知道底子无法考虑的、作为悉数现象一起面貌而遍及于悉数存在现象中的存在实态，现已有满意的醒悟，我醒悟后，又向别人论述这一真理，并假借言语建立了教法系统。为什么这样说呢？善现！我现已指明，在悉数生命活动中，作为净化了的精力结构之目标，便是这一真理：我现已指明，在知道结构、生命流通、生计办法，四种真理、国际结构成分，培育留意力的办法、去恶行善的毅力力之培育、美德和才智的心思根底、底子的良善质量、底子良善性格的强化、决择才干、八条日子路途等等悉数教法中，作为净化了的精力活动之目标，便是这一真理。这一真理在悉数生命活动中都是相等无不同的，相同路理，它在知道结构活动乃至于在八条日子路途上也都是相等无不同的。因而，善现，你应当知道，真理遍及地存在于悉数现象之中，它是相等而无不同的。
善现！那些致力于改造精力结构的修行人，在透彻地领会到生射中的某一些事物，透破悉数实体顽固后闪现出来的存在赋性后，就不需求再别离地研讨生命结构、知道结构、流通进程、资生办法、四种真理、留意力的培育办法、毅力力的培育办法、美德和才智的心思根底、底子的良善心思性格之开掘、良善心思性格的强化、决择才干的培育、八条日子路途等等许多事物，以便逐一地从中发现存在之赋性。
这便是说：他根据他在生命某一集合体中领会到真理的才智，就能够对遍及存在于悉数现象中的真理，运用理性详尽地检查，经过修行，亲自去证入。善现！修行人能够经过透彻研讨某一事物，而得以知道遍及悉数事物中的存在赋性，这一现象也定以证明真理是遍在于悉数生命活动中的，它相等而无不同。
善现！那结构生命的五类集合体是在彼此联络、彼此效果中不断地改变著的，与五类集合体的状况类似，知道结构、生命流通进程、生计办法、四种真理、国际构成、留意力的培育、毅力力的培育、美德和才智的心思根底，底子的良善心思性格之开掘、良善心思性格之强化、决择才干、八条路途等种种事物在实践的生计活动中也是不断改变、开展著的，假如那打破悉数实体顽固之后闪现出来的真理也有改变开展的话，那么，咱们所谓的“存在实在赋性”也就成了有条件的东西，它是从其他条件中产生出来的，假如存在的实在赋性是从其他条件中引宣布来的，那它便是有做作、有生灭改变的东西，假如它是有做作、有生灭改变的东西，那咱们就不会说它是真理了，假如它还不是真理，那么修行日子就理应再求出别的一个真理来。
善现！因为存在的实在赋性是透破悉数实体顽固后闪现出来的真理，所以它没有产生它的条件，它不是从条件中引生出来的东西，它不是有做作生灭改变的东西。因而，不是说，它从前并不存在，是咱们使它存在了，它是必定的存在真理：找到了这个真理，就不需求再去寻觅其他的存在真理了。不论与真理相应的觉者是否会呈现在一般生命国际上，从悠远的曩昔直到今日，从今日一直到无穷无尽的未来，那悉数存在现象的赋性是安全的，不被扰动的，是存在在自己的实在赋性中。所以，我说，善现，必定真理是存在于悉数现象中的，它遍在于悉数现象之中，相等而无不同。
善现！打个比如说，物质的类型千差万别，物质的详细体现也是千差万别的，但是在千差万别的物质国际，在冗杂缤纷的形体国际，虚空尽管没有一个详细的形象，但它却相等地进入物质国际和形体国际之中，虚空在感知国际里无所不在，但它却又不随感知国际而有改变生灭。因而能够说，在不同特质、不同形状的悉数存在现象中，真理遍在于其间，相等而无不同。
其时佛陀想用简略的言语把以上教法的粗心归纳起来，以便一般人回忆和把握，就说了一个偈颂。他说：这遍在于悉数现象中的真理是相等无不同的，只要与真理必定相应的觉者才干够陈述它，假如有人不了解这点，说这个佛的真理不同于那个佛的真理，那他一定是个愚笨无知的修行人，因为他依然抱著尘俗的成见去了解逾越尘俗的真理，他没有扔掉自我实体顽固，他自豪、傲慢而又愚笨。
心知道相品第三
其时广慧大菩萨禀报佛陀说：世尊！您从前说过有透彻了解精力活动奥妙的菩萨 。现在我想知道，终究怎样才算了解了精力活动的奥妙呢？那与真理相应的佛终究根据什么认可菩萨证悟的阶次，他们现已深深领会了心灵国际的奥妙呢？
其时世尊告知广慧菩萨说：广慧！你问得太好了！你今日能提出这样艰深的问题来，我知道，你是为了协助悉数众生，为了让他们获得利益安泰，才提出的。你怜惜那无尽头的国际上无量许多的磨难众生，你想用真理救助他们，让他们都能真有所获 。你现在要专心谛听，我要为你剖析心灵国际的奥妙。
广慧！你应当知道，在天、人、阿修罗、阴间、饿鬼、畜生这六种生计状况褃流通改变的悉数生命，都要根据其曩昔行为的牵引力而在新的办法下开端其下一期的生命，他们获得新生命的办法有四种，有的是在卵中孵化而出的，有的是在母胎褃孕育诞生的，有的是经过湿润发酵或霉变产生出来的，还有的靠修行力气牵引出新的生命 。生命产生的详细进程大致是这样的，首先在两期生命之间有一个过渡阶段，那过渡阶段中的身体是由极微细的物质结构成的，它被包括在具有各种潜能的深层心识褃，这深层心识处在不断的改变和开展中，它引发实践生命的潜能在逐步老练，尔后，经过比如爸爸妈妈交合等外部条件的影响和效果，生命潜能就会进一步增加、扩展，变得有力气，能统摄住两种事物，把它们领会为自己的悉数物，把它们作为认知之目标，而且对它们产生出内涵的感触来。被深层心识领会为感知目标的这两种事物是：其一，五种物质性的感觉器官以及感觉器官所根据的肉体，深层心识把感觉器官和肉体领会是自己生命全体中的一个部分，因而对它们产生感触：其二，深层心识已然有了自己的感知目标，也就有了对目标与表述目标的称号之间的别离，随著称号和称号表述的目标之间的区别，也就进一步产生出出题和判别来，有了出题和判别，接著也就产生出种种观念种种学说来，这些称号、判别、观念和学说有的是上期生命活动停留下来的，它们作为潜在实力在深层心识褃占据著，有的是随著身心的发育、随著生命活动的翻开而逐步孕育出来的，它们也落实到深层心识中，化为心思上的潜在力气，—— 现在，深层心识也把种种心思上的潜在力气领会为是自己生命全体中的一个部分，因而对它产生感触。以上说的是欲念国际中具有潜能的深层心识之一般状况，在没有欲念但有肉体的生命国际褃，此种潜能心识依然包括上面两个方面的内容，到了既无欲念又无肉体但残存思维活动的生命国际褃，潜能心识在内容、目标上就有了一些改变。
广慧！深层心识也能够叫做「执持识」 ，为什么把它叫做「执持识」呢？因为它 一直追逐著身体的悉数活动，身体在哪儿，它也就在哪儿，它把身体中的感觉器官和 肉体统摄为一个全体，然后才干使生命的悉数活动体现为某一个生命的活动。深层心识也能够叫做「藏识」，为什么把它称作「藏识」呢？因为它把身体活动统摄著，对身体的悉数活动都能产生感触，就如同身体是藏在它的结构中似的，一起它又像是隐 藏在身体中似的，它与身体同安共危。深层心识也能够叫做「心」 ，「心」是什么意思呢？心是集聚、生起的意思，便是说，因为这个心识，就能把视觉可及的色彩、听觉可及的声响、嗅觉可及的香气、味觉可及的滋味以及触觉可及的细滑冷暖等悉数事物都储藏起来、搜集起来，使它们在精力结构褃稳定地沉淀下来，而一旦条件老练的时分，这些积集在深层心识褃的事物又会繁殖出来、闪现出来，而这也便是表层心识活动的产生进程。
广慧！让咱们对表层心识活动的产生进程作一个更细心的调查。以执持身体的心识作为依托之处，这个生命活动的统摄者就会使表层心识的实践活动成为可能。详细地说，表层心识便是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和知道这六种心识。六种表层心识产生实践效果的状况是这样的：以眼睛这一视觉器官和视觉可及之色彩、物体作为条件，就会产生出眼识
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