宋高僧传 题解
《宋高僧传》，又称《大宋高僧传》或《高僧传三集》。称《宋高僧传》者，盖因编纂者赞宁系北宋之和尚，故名。若就录入之目标言，所收者多为唐、五代之高僧，因而之故，近人杨文会认为称《宋高僧传》颇不当，遂改之为《高僧传三集》。
本书之编制、结构，一如《唐高僧传》。全书亦分为十科：一曰译经，卷一至卷三，共三卷：二义解，卷四至卷七，亦四卷：三习禅，卷八至卷十三，共六卷；四明律，卷十四至卷十六，共三卷；五护法，卷十七，一卷；六感通，卷十七至卷二十二，共五卷；七遗身，卷二十三，一卷；八读诵，卷二十四至卷二十五，共二卷；九兴福，卷二十六至卷二十八，共三卷；十杂科，卷二十九至卷三十，共二卷。
此外，此书每科之结尾，亦置作者之谈论，泛论一科之大旨，纲举目张，画蛇添足，颇值得一读。与《唐高僧传》略有不同的是，此书于某些传末，常附以筒短之「系」或「通」。所谓「系」者，有如如今之「案语」，乃作者对该传所记之人或事所作的谈论，如于窥基传后，作者「系曰：性相义门，至唐方见大备也。奘师为《瑜伽》、《唯识》创始之祖，基乃守文述作之宗。唯祖与宗，百世不除之祀也。」
所谓「通」者，则取问答之方式，以发谈论、明意旨，如于元晓传末，作者在「系曰：海龙之宫自何而有经本耶?」之后又置「通曰：经云龙王宫殿中有七浮屠，诸佛所说诸深义，别有七宝箧满中盛之，谓《十二缘由》、《总持三昧》等。良以此经合行人间，复显大安、晓公神异，乃使夫人之疾为起教之大端者也。」此是对传中所言海龙王将经散为碎片藏于新罗使者腿肚中，让他带回请大安「铨次缀缝」、请元晓「造疏讲释」一事所发之谈论。
这些「系」与「通」，相似每科之后之泛论，多属作者自己的观念、见地，不唯关于了解传中之人或事有所协助，也是研讨赞宁其人、其学的名贵材料。
就起迄时限和录入僧数说，《宋高僧传》上续道宣之《唐高僧传》，起于唐高宗乾封二年(公元六六七年)，总算宋太宗雍熙四年(公元九八七年)，前后凡三百二十年，所录入和尚正传五百三十二人，附见一百二十五人，其间十之八、九为唐僧，余则五代和北宋之和尚。从传中所录入的僧数和内容看，此书之特征在「习禅」和「感通」二科。其间「习禅」为六卷，收禅僧正传一百零三人，附见二十九人，所占篇幅和所录入僧数皆占全书的五分之一，禅宗历代祖师，包含分灯后之五祖，除云门文偃外，都列有专传，因而，此书关于人们研讨唐、宋禅学具有重要的史料价值。
其次是「感通」，此科所占之篇幅(五卷)和所收僧数(正传八十九人，附见二十三人)皆仅次于「习禅」篇，而远远超出「译经」、「义解」诸科。假如从纯学术研讨的视点说，则有如某些学者所指出的「所记神异感通业绩过多」，但若从护法弘教方面立论，则自有其宗教之价值。
此书之作者赞宁，是北宋之和尚，俗姓高，本籍渤海，其先人隋末徒于吴兴之德清县。生于唐天佑十六年(公元九一九年)，后唐天成年间落发，博涉三藏，尤精南山律，有「律虎」之誉。关于儒道二家学说，亦多所涉猎，颇有造就，很受当世王侯、名上仰敬。吴越钱弘钦其德操，委以两浙僧统之任，并赐以紫方袍并「明义宗文大师」之号。后来，宋太宗对他也礼遇有加，赐以「通慧大师」之号，并先下一任翰林史馆编修、左街讲经首座、西京教事、右街僧录等职，宋咸平四年(公元一○○一年)入寂，世寿八十三。
关于赞宁其人，史上褒贬不一，有人甚推赞之，有人对他则颇有微词。褒之者，首要称颂他知晓律学、颇善文辞，于僧史、僧传之编纂、收拾多有贡献；贬之者，则认为其人、其书有媚俗附俗、与时俯仰之嫌，例如闻名学者陈垣就把《宋传》与《梁传》和《唐传》作了比较，认为，前二传皆发起高蹈远遁、建议沙门不该礼拜俗事，而赞宁既身为僧统、僧录，又建议僧侣当与国王挨近，至于《宋传》，更是奉诏而作，故非但其书不能与前二传比美，其人充其量也只能算是个「名僧」，而不行称之为「高僧」(详见陈垣着《我国释教史籍概论》第四十五页至四十六页)。
《宋高僧传》虽因「奉诏而作」而多少有随俗浮沈、与时俯仰之偏弊，但因为是皇帝交给的使命，赞宁不敢有一点点慢待，故自和平兴国七年(公元九八二年)至端拱元年(公元九八八年)，历时六载，作者兢兢于此，加之朝廷又为他供给较优胜的条件，使得《宋传》关于和尚之录入比较全面，材料之收集也比较周详，因而在许多僧传中，它一向与《梁高僧传》和《唐高僧传》一同，被视为僧传中之名著。赞宁对此书也自视颇高，他尽管编撰了不少作品，但特别注重此书，在此书的「后序」中，他说：「俾将来正人，知我者以《僧传》，罪我者亦以《僧传》。」可见赞宁把此书看成是自己的代表作，其用力之勤，费心之巨是能够想见的。
作为我国释教史上的一部重要僧传，自宋之后，简直各种重要的藏经都予以刊载，金陵刻经处也有单刻本，称《高僧传三集》，中华书局于一九八七年出书了由范祥雍点校的铅印本，此书则以范祥雍点校的中华书局版为蓝本。
宋高僧传 1-3
1序
译文
贤劫悠久，人间宏阔，万物日新而不已，六合连绵无绝期，灵秀之气创于中，大圣之师居于上。释迦入灭之后，弥勒下生之前，其间多有贤哲圣人出世，降迹沙门，示现僧相，言行可观，诸书著录。是故王□有《僧史》之撰，孙绰有《道贤》之书，此皆相似俗家史书之列传，列其业绩，传之子孙，教训世人，仰贤希圣。
后有裴子野著《众僧传》，释法济撰《高逸沙门传》，陆杲述《沙门传》，宝唱立《名僧传》，尘俗之朝廷虽屡有更迭，然撰着僧传者代有其人。
至梁慧皎总结曾经诸僧传，以「高」代「名」，出《高僧传》，唐道宣续而作之，又有《续高僧传》问世。因为这些僧传，使得自汉至唐六百余年间诸高僧大德之言行业绩得以显扬于世。……
自道宣《续传》之后，又接连呈现了许多高僧大德。他们之亮节高风，言行业绩，有待收拾记载。臣等不揣鄙陋，谬膺此职，无法空门不出于董狐，弱手难探于禹穴，只好遵从道宣所立之十科旧例，编录诸大德之言行。此中之所出者，或来诸诔铭，或出自志记，或谘之于臣僚、使者，或问询于先民遗老，依照有关编制，辑成三帙，列诸高僧之德行，使世知佛家之代有高人。……其正传五百三十三人，附见一百三十人，分科撰述，因事言时，其号曰《大宋高僧传》。……端拱元年(公元九八八年)乾明节臣僧赞宁谨上。
原典
臣闻贤劫①漫长，人间宏廓，天与时而不尽，地受富以无疆，最灵之气(左并右刄)②于中，大圣之师居于上。伟哉!释迦方隐，弥勒未来，其闲出命世之人，此际多兼顾之圣，肆为僧相，喜示沙门。言与行而可观，椠③兼觚④而争录。是以王□⑤《僧史》，孙绰《道贤》，摹列传以周流，象世家而布濩，盖欲希颜之者，慕蔺之俦，成飞钖⑥之应真，作曳山之上士。
时则裴子野著《众僧传》，释法济撰《高逸沙门传》，陆杲述《沙门传》，释宝唱立《名僧传》，斯皆河图作洪范之椎轮，土鼓为咸池之坏器。焉知来者，靡旷其人。
慧皎刊修，用实施潜光之目；道宣缉缀，续高而不名之风，令六百载行道之人弗坠于地者矣。……
慨兹释侣，代有其人，思景行之莫闻，实纪录之弥旷。臣等谬膺良选，俱乏史才，空门不出于董狐⑦，弱手难探于禹穴⑧。而乃循十科之旧例，辑万行之新名。或案诔铭，或徵志记，或问輶轩⑨之使者，或询耆旧之先民，研磨将经论略同，雠校与史书悬合。勒成三帙，上副九重，列僧宝之环奇，知佛家之富有。……其正传五百三十三人，附见一百三十人。矧复逐科尽处，象史论以据辞；因事言时，为传家之系断。厥号《大宋高僧传》焉。庶简直铜马为式，选千里之骏驹；竹编见书，实六和之年表。观之者务进，悟之者思齐，皆登三藐之山，悉入萨云之海；永资圣历，俱助皇明，齐爱日之炳光，应嵩山之呼寿云尔。时端拱元年乾明节臣僧赞宁等谨上。
注释
①贤劫：全称「现在贤劫」，音译「波陀劫」、「陂陀劫」等，与「曩昔庄重劫」、「未来星宿劫」合称「三劫」，谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导众生，故称。
②(左并右刄)：创的异体字。
③椠：古代用木削成以备书写用之版片。
④觚：古代用来书写之木筒。
⑤王□：有些版别作「王巾」，即《僧史》之作者。
⑥飞钖：指僧侣行脚、游历遍地。
⑦董狐：春秋时晋史官，以直笔著称，后多作为直书不讳良史之代称。
⑧禹穴：今浙江绍兴之会稽山，传说为禹之葬地。一说为禹藏书处。
⑨輶轩：古代帝王之使者多乘輶轩，后因之称青鸟使为「輶轩使」。
2译经
唐京兆大荐福寺义净
译文
释义净，字文明，俗姓张，范阳(今河北涿县)人。年少即离别双亲，落发落发。他逼访名匠，博览群籍，内书外典，悉皆研读，见多识广，博学多闻。十五岁时，就非常敬慕法显、玄奘，萌发了远游西域、寻经求法之想法。此后愈加勤奋好学，手下释卷，二十岁时受具足戒，宏扬佛法之毅力愈加坚决。
咸亨二年(公元六七一年)，当他三十七岁时，总算迈出了他西行求法之第一步。起先，他到了广东之番禺，与十几个同路预备一同前往，但临上船时，其它的人都畏缩了，义净只好一个人上路。一路上，他含辛茹苦，除了克服了种种艰难困苦外，他还学习了各地之方言。所到之处，均颇受礼遇。至印度后，不管是鹫峰、鸡足，仍是鹿苑、祇林，他都周游仰视，各地圣迹，无不亲观。
历时二十五年，所过三十余国，于武则天证圣元年(公元六九五年)仲夏，回到洛阳，带回梵文经典近四百部，计五十万颂；金刚座真容一铺，舍利三百粒。武后曾亲身到上东门外迎候他，各寺院之僧众，打着幡旗、唱着歌乐在前面做引导。后被武后敕住于佛授记寺。
起先，他与于阗国三藏实叉难陀一同翻译《华严经》。久视(久视元年为公元七○○年)之俊，他组织译场，自主译事。从公元七○○年起到公元七○三年，他在洛阳福先寺及长安西明寺译《金光亮最胜王》、《能断金刚般若》、《弥勒成佛》、《一字咒王》、《庄重王陀罗尼》、《长爪梵志》诸经：《底子全部有部毗奈耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯磨》、《摄》诸典：《掌中》、《取因假定》、《六门教授》等论，以及《龙树劝诫颂》等，凡二十部。北印度沙门阿你真那证梵文义，沙门波仑、复礼、慧表、智积等任笔受、证文，沙门法宝、法藏、德感、胜庄、神英、仁亮、大仪、慈训担任证义，成均太学助教许观监护，抄写进呈武后。武后为其制〈圣教序〉，标于经首。
至唐中宗神龙元年(公元七○五年)于洛阳内道场译出《孔雀王经》，又于大福先寺译出《胜光皇帝》、《香王菩萨咒》、《全部庄重王经》等四部，沙门盘度读梵文，沙门玄伞任笔受，沙门大仪任证文，沙门胜庄、利贞担任证义，兵部侍郎崔湜和给事中卢粲从事润文、正字，秘书监附马都尉杨慎交充任监护。中宗李显崇尚佛法，亲身编撰〈大唐龙兴三藏圣教序〉；又驾临洛阳西门，向众官员宣示新译经典。
神龙二年，义净随驾回到长安，在大荐福寺树立翻经院，并住于翻经院内。神龙三年，中宗下诏，令其入皇宫内与翻经诸沙门一同坐夏。中宗曾经曾旅居寺院，曾祈念药师佛，蒙佛护佑，故他甚重《药师佛经》，令法徒于大佛光殿从头翻译该经，译成二卷，称《药师琉璃光佛本愿积德行善经》。皇帝亲临法席，自任笔受之职。
睿宗景云元年(公兀七一○年》，于大荐福寺译出《浴像积德行善经》、《毗奈耶杂事二众戒经》、《唯识宝生》、《所缘释》等二十部：吐火罗沙门达磨未磨、中印度沙门拔弩担任证梵义，罽宾沙门达苦难陀证梵文，东印度领袖伊舍罗居士证梵本，沙门慧积、中印度居士李释迦度颇多读梵本，沙门文纲、慧沼、利贞、胜庄、爱同、思恒任证义，玄伞、智积担任笔受，东印度居士瞿昙金刚、迦湿弥罗国王子阿顺任证译，修文馆大学士李峤、兵部尚书韦嗣立、中书侍郎赵彦昭、吏部侍郎卢藏用、兵部侍郎张说、中书舍人李乂二十余人从事缀文润饰，左仆射韦巨源、右仆射苏瓌充任监护，秘书大监虢王邕也同为监护。
景云二年(公元七逐个年)，又于大荐福寺译出《称誉如来积德行善神咒》诸经，太常卿薛崇嗣任监护。自武后久视(公元七○○年)至睿宗景云年间(公元七逐个年)，共译出经典五十六部，二百三十卷。别的，又编撰了《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》等作品。于律仪方面，他又编撰了《说罪要行法》、《受用三水要行法》、《护命放生轨仪》等凡五部，共九卷。
又译出《说全部有部跋窣堵》，亦即诸律中有关品类、章节，约七十八卷。义净虽逼翻三藏，而尤精律部，译事之余，也收徒授学。其为人行事，特别审慎，注重行仪，只怕失度。其门人学徒
，逼于京洛，乃一代之高僧也。
先天二年(公元七一三年)入寂，世寿七十九，法腊五十九。葬事由官方筹办。其所译之《跋窣堵》只存真本，未及覆疏就入寂了，但义净传译经律之多，可与玄奘相抗衡；而假如仅就自己的著作言，义净则比玄奘还多。此外，他对密咒也非常知晓，是一位多才多学之高僧。其塔今在洛阳龙门北面之高岗上。原典
释义净，字文明，姓张氏，范阳①人也。髫齓之时，辞亲落发，徧询名匠，广探羣籍，表里闲习，今古博通。年十有五，便萌其志，欲游西域，仰法显之雅操，慕玄奘之高风。加以勤无弃时，学而不厌，弱冠登具，愈坚贞志。咸亨二年，年三十有七，方遂发足。初至番禺②，得同志数十人，及将登舶，余皆退罢。净奋励孤行，备历险阻。所至之境，皆洞言音。凡遇酋长，俱加礼重。鹫峯③、鸡足④，咸遂周游；鹿苑⑤、祇林⑥，并谐瞻瞩。诸有圣迹，毕得寻找。
经二十五年，历三十余国，以天后证圣元年乙未仲夏，还至河洛，得梵本经律论近四百部，合五十万颂，金刚座真容一铺、舍利三百粒。天后亲迎于上东门外，诸寺缁伍，具旛盖、歌乐前导，勑于佛授记寺安顿焉。
初与于阗三藏实叉难陀翻《华严经》。久视之后，乃自专译。起庚子岁至长安癸卯，于福先寺及雍京西明寺译《金光亮最胜王》、《能断金刚般若》、《弥勒成佛》《一字呪王》、《庄重王陀罗尼》、《长爪梵志》等经，《底子全部有部毗柰耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯磨》、《摄》等，《掌中》、《取因假定》、《六门教授》等论，及《龙树劝诫颂》，凡二十部。北印度沙门阿你真那证梵文义，沙门波仑、复礼、慧表、智积等笔受、证文，沙门法宝、法藏、德感、胜庄、神英、仁亮、大仪、慈训等证义，成均太学助教许观监护，抄写进呈。天后制〈圣教序〉，令标经首。
暨和帝神龙元年乙巳，于东洛内道场译《孔雀王经》，又于大福先寺出《胜光皇帝》、《香王菩萨呪》、《全部庄重王经》四部，沙门盘度读梵文，沙门玄伞笔受，沙门大仪证文，沙门胜庄、利贞证义，兵部侍郎崔湜、给事中卢粲润文正字，秘书监驸马都尉杨慎交监护。帝深崇释典，特抽睿思，制<大唐龙兴三藏圣教序>。又御洛阳西门，宣示羣官新翻之经。
二年，净随驾归雍京，置翻经院于大荐福寺，居之。三年，诏入内与同翻经沙门九旬坐夏⑦。帝以昔居房部，幽厄无归，祈念药师，遂蒙降祉，荷兹往泽，重阐鸿猷。因命法徒更重传译于大佛光殿，二卷成文，曰《药师瑠璃光佛本愿积德行善经》。帝御法筵，手自笔受。
睿宗唐隆元年⑧庚戌，于大荐福寺出《浴像积德行善经》、《毗柰耶杂事二众戒经》、《唯识宝生》、《所缘释》等二十部，吐火罗⑨沙门达磨未磨、中印度沙门拔弩证梵义，罽宾沙门达苦难陀证梵文，居士东印度领袖伊舍罗证梵本，沙门慧积、居士中印度李释迦度颇多读梵本，沙门文纲、慧沼、利贞、胜庄、爱同、思恒证义，玄伞、智积笔受，居士东印度瞿昙金刚、迦湿弥罗国王子阿顺证译，修文馆大学士李峤、兵部尚书韦嗣立、中书侍郎赵彦昭、吏部侍郎卢藏用、兵部侍郎张说、中书舍人李乂二十余人次文润饰，左仆射韦巨源、右仆射苏瓌监护，秘书大监嗣虢王邕同监护。
景云二年辛亥，复于大荐福寺译《称誉如来积德行善神呪》等经，太常卿薛崇嗣监护。自天后久视迄睿宗景云，都翻出五十六部，二百三十卷。又别撰《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归传内法传》⑩。别《说罪要行法》、《受用三水要行法》、《护命放生轨仪》，凡五部，九卷。
又出《说全部有部跋窣堵》，即诸律中犍度、跋渠之类，盖梵音有楚夏耳，约七十八卷。净虽徧翻三藏，而偏攻律部，译缀之暇，曲授学徒。凡所行事皆尚急护。漉囊涤秽，特反常伦。学侣传行，徧于京洛，美哉，亦遗法之盛事也。
先天二年卒，春秋七十九，法腊五十九。葬事官供所出。《跋窣堵》唯存真本，未暇覆疏，而逼泥曰，然其传度经律，与奘师抗衡。比其著作，净多文。性传密呪，最尽其妙，二三合声，尔时方晓矣。今塔在洛京龙门北之高冈焉。
注释
①范阳：古县名，在今河北省涿县。义净本籍一说为齐州，今山东历城。
②番禺：今广东省番禺县。
③鹫峯：又称「灵惊山」、「灵山」，音译「闍崛」，在印度摩揭陀国王舍城东北，佛陀曾于此说《法华》等经，遂成释教名胜。
④鸡足：又作「鸡脚山」、「尊足山」等，在中印度摩揭陀国，乃摩诃迦叶入寂之地。
⑤鹿苑：即「鹿野苑」，在北印度瓦拉那西市北，为释迦牟尼初转*轮之处。
⑥祇林：全称「祇树给孤单园」，乃祇陀太子与给孤单长者赠送给佛陀说法之园林，佛陀常常于此处说法，与王舍城之竹林精舍并称为释教最早之两大精舍。
⑦坐夏：又作「安居」、「夏安居」，指于夏日之雨期制止外出，和尚集合于一处努力修行。
⑧唐隆元年：应为景云元年，依《释教史年表》载，唐隆元年乃唐中宗之年号。
⑨吐火罗：又作「吐呼罗」、「土豁罗」、「睹货罗」等，在葱岭西、乌浒河以南一带。
⑩南海寄归传内法传：应为《南海寄归内法传》之笔误。唐洛阳广福寺金刚智译文
释跋日罗菩提，汉地称为金刚智，是南印度摩赖耶国(今印度半岛西南马拉马尔一带)人。此国汉语叫光亮国，坐落观音圣地补陀落伽山邻近。其父是婆罗门，善五明论，为建支王师。金刚智年少时，就能日诵万言，且能终身不忘。十六岁时，就知晓佛理。他不满意尼楗子的学说，遂削发落发，此乃曩昔世所植善缘之成果。后来随其师父到中印度那烂陀寺，学习释教经论。自从受戒之后，遍受十八部律，又到西印度学小乘诸论及瑜伽三密陀罗尼门，十多年时刻内，他就知晓三藏。之后，又到斯里兰卡国去游学，登楞伽山，并游化于佛誓、躶人等二十余国。传闻我国佛法隆盛，遂随船来东土，一路上含辛茹苦，颇费时日，先后花了几年时刻才来到中土。
唐开元己未年(公元七一九年)抵达广州，皇上下敕迎他住止于慈恩寺，不久又移居大荐福寺。他每到一个寺院，必建大曼陀罗灌顶道场，化度四众弟子。当时，大智、大慧二禅师及不空三藏等，都对他执弟子礼。后来，随皇上到了洛阳。抵达洛阳那一年，自正月至五月，接连干旱，滴水不降，虽做了许多祈雨之祭祀，但均无灵验。朝廷乃下诏让金刚智结坛祈雨。金刚智就用不空钩、依菩萨法，在其住处起坛，并亲身绘画七俱胝菩萨像，定下开光日期，并说至开光之后，就能下雨。皇帝特差遣一行禅师合作他。
至第七天，烈日炎炎，天无片云，午后，顿起西北风，风势极大，一时刻飞瓦拔树，往后，就下起了滂沱大雨，万众喝彩。而在他结坛之处，房顶被雷击穿一个大洞，地上洪水滔滔，一向涌到道场。京城的民众都说：这个洞是金刚智捕获的那条龙，当时从房顶飞出去时留下的。」这种说法一传开，每日都有不计其数的人想去观看此洞。当时，皇帝喜好道家及道教学说，对释教并不很注重，曾遵从官员之所奏，下敕把西域和尚遣送回国。仆人把这事转达金刚智，金刚智说：「我是印度和尚，并非西域之和尚，因而不是朝廷所要遣送的目标，我不计划回去。」过了几天，遽然传令要将他送到雁门关一带去，他遂向皇上告辞，皇上一听，大吃一惊，遂亲下手诏把他留在京城。
当时，第二十五公主很受皇上的宠爱，不料染上重疾，久治无效，皇上遂把她移至皆宜外馆寓居，有十天时刻，公主均闭目不能语，皇帝又敕令金刚智授之戒法，此乃判定公主已无救药，所以才有此敕令。金刚智奉敕至公主住处后，遂在宫中选了二名七岁女子，用红绸子缠住其面，让她们卧于地上，又使牛仙童写敕书一纸，在她之居处焚烧，金刚智又念动咒语真言，二女子居然静静记住了，不漏一个字。金刚智又入定，以不思议力令二女子拿着敕书至阎魔王那里去，过了一瞬间，阎魔王令公主已故之褓姆刘氏随二女子把公主之魂灵护卫回来，所以公主立刻就坐了起来，开口说话，言语如常。皇帝听到此事，连侍卫也没带，就直奔公主住处。公主对父王说：「定数已难改动，此次回来，仅仅再睹一次圣颜罢了。」再过半响时刻，就逝世了。自此之后，皇帝对金刚智愈加敬重。
又，当时宫中有一武贵妃，皇上对她之宠爱超越其它任何一个妃子，素日身体也没多大缺点，但金刚智却请她从速营建金刚寿数菩萨像：又劝当时身体还很好之河东郡王也于毗卢遮那塔中绘画菩萨像，并对门人说：「此二人已不久于人世了。」只过了几个月的时刻，二人果然相继而亡。其先知先觉，多类此。
金刚智于事理很灵通，所言之事都很灵验，于经论戒律咒术秘籍，亦都很知晓，有登其门者，金刚智一睹其面，即能永记不忘。此外，他喜怒不形于色，为人深不行测，与他触摸过的人都非常敬服、赞赏。
自开元七年(公元七一九年)初抵广东番禺，后逐步游访各地，广传密教经典，建了许多曼陀罗，如法的完结，也都颇有灵异祥瑞之兆。沙门一行钦尚其学，曾多次向他请益请教，金刚智逐个教授于他，无所保存。一行后来自立坛灌顶，传弘其法，并请金刚智把这部经典翻译出来，以流转济众。开元十一年，奉敕于资圣寺译出《瑜伽朗读法》二卷，《七俱胝陀罗尼》二卷，东印度婆罗门大领袖直中书伊舍罗担任译语之职，嵩岳沙门温古任笔受。开元十八年，又于大荐福寺译出《曼殊室利五字心陀罗尼》、《观安闲瑜伽法要》各一卷，沙门智藏担任译语之职，僧一行任笔受，删缀成文。凡发现旧译著中有短少章句者，即给予补足。金刚智所译总持印契，凡至皆灵验，密法的盛行亦最广。洛阳、长安一带，不管在家落发，从其受学者甚众。开元二十年八月十五日左右，金刚智在洛阳广福寺对门人说：「月圆之时，我当去矣。」遂礼毗卢遮那佛，旋绕七币撤退本院，焚香发愿，顶戴梵夹并所译佛典，咐嘱往后，寂但是化，世寿七十一，法腊五十一。其年十一月七日葬于河南龙门伊川之右，门人为他建塔旌表，布道弟子不空三藏上奏朝廷，皇上敕谥国师之号，灌顶弟子中书侍郎杜鸿渐，历来对他非常敬重，为之编撰碑铭，记其德行。
原典
释跋日罗菩提，华言金刚智。南印度摩赖耶国①人也，华言光亮，其国境近观音宫殿补陀落伽山。父婆罗门善五明论，为建支王师。智生数岁，日诵万言，目览心传，终身无忘。年十六，开悟佛理，不乐习尼楗子诸论，乃削染落发，盖宿殖之力也。后随师往中印度那烂陀寺，学修多罗、阿毗达磨等。
洎登戒法，徧听十八部律。又诣西印度学小乘诸论及瑜伽三密陀罗尼门。十余年全通三藏。次复游师子国，登楞伽山，东行佛誓、躶人等二十余国。闻脂那②佛法崇盛，泛舶而来，以多难故，累岁方至。
开元己未岁，达于广府，勑迎就慈恩寺，寻徙荐福寺。所住之剎，必建大曼拏罗③灌项道场，度于四众。大智、大慧二禅师、不空三藏皆行弟子之礼焉。后随驾洛阳，其年自正月不雨迨于五月，岳渎灵祠，祷之无应。乃诏智结坛祈请。所以用不空钩、依菩萨法，在所住处起坛，深四肘，躬绘七俱胝菩萨像，立期以开光，明日定随雨焉。帝使一行禅师谨密候之。
至第七日，炎气爞爞，天无浮翳。午后，方开眉眼，即时西北风生，飞瓦拔树，崩云泄雨，远近惊骇。而结坛之地，穿穴其屋，洪注道场。质明，京城士庶皆云：「智获一龙，穿屋飞去。」求观其处，日千万人，斯乃坛法之神验也。于时帝留神玄牝④，未重空门，所司希旨，奏外国蕃僧遣令归国，行有日矣。仆人闻智，智曰：「吾是梵僧，且非蕃胡，不干明勑，吾终不去。」数日，忽乘传将之雁门，奉辞，帝大惊，下手诏留住。
初，帝之第二十五公主甚锺其爱，久疾不救，移卧于皆宜外馆，闭目不语，现已旬朔。有勑令智授之戒法，此乃料其必终，故有是命。智诣彼，择取宫中七岁二女子，以绯绘缠其面貌，卧于地，使牛仙童写勑一纸，焚于他所，智以密语呪之。二女冥然诵得，不遗一字。智入三摩地，以不思议力令二女持勑诣琰摩王⑤。食顷间，王令公主亡保母刘氏护卫公主魂随二女至，所以公主起坐，开目言语如常。帝闻之，不俟仗卫，驰骑往于外馆。公主奏曰：「冥数难移，今王遗回，略觐圣颜罢了。」可半日闲，然后长眠。自尔帝方加归仰焉。
武贵妃宠异六宫，荐施宝玩，智劝贵妃急造金刚寿数菩萨像，又劝河东郡王于毗卢遮那塔中绘像；谓门人曰：「此二人者寿非久矣。」经数月，皆如其言，凡先觉多此类也。
智理无不通，事无不验，经论戒律秘呪余书，随问剖陈，如钟虚受。有登其门者，智一觌其面：水不忘焉。至于语默兴居，凝然不改，喜怒逆顺，无有异容，瞻礼者莫知津涯，天然率服矣。
自开元七年，始届番禺，渐来神甸，广敷密藏，建曼拏罗，依法制成，皆感灵瑞。沙门一行钦尚斯教，数就谘询，智逐个指授，曾无遗隐。一行自立坛灌项，遵受斯法，既知利物，请译流转。十一年，奉勑于资圣寺翻出《瑜伽朗读法》二卷、《七俱胝陀罗尼》二卷，东印度婆罗门大领袖直中书伊舍罗译语，嵩岳沙门温古笔受。十八年，于大荐福寺又出《曼殊室利五字心陀罗尼》、《观安闲瑜伽法要》各一卷，沙门智藏译语，一行笔受，删缀成文。复观旧随求本中有阙章句，加之满意。智所译总持印契，凡至皆验。隐秘盛行，为其最也．两京稟学，济度殊多，在家落发，传之相继。
二十年壬申八月既望，于洛阳广福寺命门人曰：「白月圆时，吾当去矣。」遂礼毗卢遮那佛，旋遶七币，退归本院，焚香发愿，顶戴梵夹并新译教法，付嘱讫，寂但是化。寿七十一。腊五十一。其年十一月七日葬于龙门南伊川之右，建塔旌表。布道弟子不空奏举，勑谥国师之号。灌顶弟子中书侍郎杜鸿渐，素所归奉，述碑纪德焉。
注释
①摩赖耶国：又作「麻离拔」、「没来国」、「八罗孛国」等，印度古国名，今印度半岛西南马拉巴尔一带。
②脂那：即支那，指我国。
③曼拏罗：又作「蔓陀罗」、「漫荼罗」等，意译为坛，印度修密法时，为避免魔众侵入，而画圆形、方形之区域，或树立坛。
④玄牝：《老子》语：「玄牝之门，是为六合根。」此指老庄学说及道教。
⑤琰摩王：阎摩王，梵名Yama-raja，又称阎罗王、琰魔王。略称阎罗、阎王、死王。为冥界之总司，阴间之主神。
唐京兆大兴善寺不空
译文
释不空，梵名阿月佉跋折罗，汉地称为不空金刚，本北印度婆罗门种族，年少爸爸妈妈俱亡，随叔父来到东土。十五岁时，师事金刚智三藏。金刚智授他予梵本《悉昙章》及《声明论》，没有多久时刻，他就都知晓悟解了，金刚智大感惊讶，与之授菩萨戒，把他引进金刚界大曼陀罗，用掷花等实验之，知他非普通之辈，日后必大兴佛法。自从受具足戒后，长于了解全部有部的学说，能
懂异国书语，因而金刚智在翻译佛典时，常令他一同翻译。其学《声明论》，没有多长时刻，就知晓了。读诵《文殊普贤行愿》，也很快就把握了。其聪明敏利，皆类此。他欲肄业新瑜伽、五部、三密法，接连研究三年，都无须金刚智指点、教示。后来，他预备回去印度，其师梦见京城诸佛菩萨像皆东行，乃知其乃真法器矣，遂赞同了他的要求，并颁发五部灌顶、护摩、阿闍梨法及《毗卢遮那经》、苏悉地轨则等。后来，金刚智往洛阳，不空陪侍，直至其入寂，即开元二十年(公元七三二年)。料理好师父之丧过后，不空又奉遗旨，前往师子国(即今斯里兰卡)及印度。
刚到南海郡时，采访使刘巨邻央求灌顶，遂于法性寺相继度众不计其数。不空自对本尊，祈请十几天，总算感得文殊现身。到了快登船动身时，采访使招集番禺境内之蕃客大领袖伊习宾等，对他们说：「现在不空三藏要到斯里兰卡去了，一定要吩咐船主，将三藏及其弟子含光、慧(上功下言)等三十七人安全送到彼地，千万不能有一点点闪失。
开元二十九年十二月，随昆仑国(南海诸岛之总称)的船舶，离开了南海郡，开往诃陵国(即今爪哇岛)，路上遇劲风，船上众商人非常惊骇，各各以本国之神通禳灾央求安全，但皆无灵验。只好拜求于不空，慧(上功下言)等亦失声大哭。不空对我们说：「我有神通，你等自无须忧虑。」遂以右手执五股菩提心杵，左手持《般若佛母经》夹，随之作法，口诵「大随求」一遍，即时惊涛骇浪。后来，又遇到一条大鲸鱼，从口中所喷出之浪像山那么高，比前次所遇之劲风波愈加风险。众商人见此情形，认为此次再没活命之期望了，只好静静遵从命运之组织。不空三藏像前次那样，作法念咒，令慧(上功下言)诵《娑竭龙王经》，没过多久时刻，众难俱息。
抵达斯里兰卡后，国王派使者来迎候他们。将入城时，有许多步骑侍卫，站立于大街两旁，国王见到不空后，行礼足之仪，并请他住于宫中，七日供养。每一天都以黄金斛盛满香水，国王亲身替不空洗浴。随后，太子、妃子、诸大臣等，都像国王那样服侍不空。不空见到普贤阿闍梨后，遂贡献金宝秀丽之类的礼品，请开十八会金刚顶瑜伽法门、毗卢遮那大悲胎藏树立坛法，并允许含光、慧(上功下言)同等受五部灌顶。自此之后，不空学无常师，广求密藏及诸经论，五百余部，并分析其性相，探寻其意旨，穷究其见识。有一天，国王作调象戏，非常风险，我们都登高而望，无人敢近前，当时不空三藏口诵真言，手结印契，入于禅定，只见那些大象登时跪伏于地，变得非常温柔，国人都极感惊讶。后来，他游化于印度本乡，屡现灵瑞。
至天宝五年(公元七四六年)，不空回到唐之京城长安，向皇上献上了师子国之尸罗迷伽表及金宝璎珞、般若梵夹、杂珠、白(疊＋毛)等宝贵礼物，奉敕暂时住于鸿胪，过了不久，就奉诏入宫内立坛，为皇帝灌顶。后来又移住于净影寺。那一年盛夏大旱，皇上敕令祈雨，并说：「时刻不能拖得太长，并且雨也不能一会儿下得太大。」不空上奏央求树立孔雀王坛，不到三天时刻，就普降喜雨。龙颜大悦，亲身持宝箱赐予不空以紫袈裟一副，并亲身为他披挂，又赐绢二百匹。有一天，遽然刮起劲风，皇上又下敕令不空行法止风。不空遂用银瓶一只，作法加持，没顷刻功夫，风就停了下来。不料，有一只鹅把作法之瓶碰倒了，登时又暴风高文，比本来愈加凶猛。皇上又敕令再作法止住劲风，不空随即再作法，劲风又当即中止了。皇帝遂赐予他「智藏」之称谓。
天宝八年，允许回来本国，不空一行乘五匹马，到南海郡，皇上又下敕追到，让他持续留住。天宝十二年，应节度使哥舒翰之请，敕令他往河西一带。天宝十三年，到了武威住于开元寺，节度使等皆乐意从他受灌顶，数千士庶也咸登道场，弟子含光等亦从他受五部尊法。又为积德行善使开府李元琮授法，并教授金刚界大曼陀罗。是日道场产生地震，不空说：「羣心真挚之所造成的也。」
天宝十五年，下诏召他还京，住于大兴善寺。至德初年(公元七五六年)，安禄山攻陷长安，肃宗到了灵武凤翔，不空仍与肃宗保持联系，肃宗亦暗派使者请教隐秘之法，后来京城克复了，不空更受礼遇。干元年间，皇帝诏不空入宫，树立道场护摩法，为皇上行转轮王位七宝灌顶。上元末(公元七六一年)皇帝身体不适，不空以「大随求真言」为之消灾袪病，过了七天，龙体恢复，皇帝对他愈加敬重。后来，不空上奏央求入山修行，李辅国宣读皇帝敕令，让他于终南山智炬寺修积德行善。不空于朗读佛典真言时，感得大乐萨埵舒毫放光，并以相证验，果位已近悉地。不空曰：「众生未度，我怎敢自度呢?」
唐肃宗逝世之后，代宗即位，对不空礼遇有加。这一段时刻，他译出了《密严》、《仁王》诸经，代宗亲身为之作序。在向全国各地公布此二经那一天，祥云顿现，举朝同庆。永泰元年(公元七六五年)十一月一日，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏。大历三年(公兀七六八年)于兴善寺立道场，敕赐秀丽褥十二领，绣罗旛三十二首，又赐道场之和尚许多斋粮，敕近侍大臣、诸禁军使等并入受灌顶。大历四年冬，不空奏请于全国全部食堂内置文殊菩萨为上座，皇上一敕准奏。此举盖不满意于憍陈如乃小乘中之开始受度者。大历五年夏，有诏请不空往五台山修积德行善，当时呈现了彗星。法事做完之后，彗星亦随之消失。那一年秋天，不空从五台回来，皇帝遣中使以师子騘及御鞍辔出城迎候他，并赐沿道供帐。
大历六年十月二日是皇帝诞辰，不空进呈所译之经表云：「我自年少落发，师事金刚智法师，十有四载，秉受瑜伽法门，后又游访五印度求取所未授之法并诸经论，计五百余部。天宝五年来到长安，先皇诏入内宫，立灌顶道场，所带来之经论尽许翻译：肃宗于内宫立护摩及灌顶法，奉两代皇帝之令，收集外国梵文，遇有缺漏掉落者则给予补齐，凡未翻译者则进行翻译。陛下恭遵遗旨，又下敕令我等持续进行传译，以利济羣品。自天宝年间至大历六年，所译经典凡一百二十余卷，七十七部，连带目录及担任笔受诸僧俗之姓名，兼所出之《略出朗读仪轨》等，同时写上，值此皇上诞辰佳节，悉具奉上。」皇上下敕诏示全国，并把它编入全部经目录中。李宪诚宣敕赐不空锦绢八百疋，与不空一同翻译经典之诸大德，各赐三十疋。沙门潜真上表称谢。僧俗弟子所赐略有不同。
后来，京城又遇大旱，皇上又下诏请不空祈雨，并说：「假如在三日内下雨，则是法师术之力；假如是三天之后才下雨，则非神通之力也。」不空受敕立坛，至第二天便下起大雨，皇帝赐紫罗衣并杂彩百匹，弟子衣七副，设千僧斋，以酬谢法师之积德行善。后来，不空进表央求制作文殊阁，皇上准奏，下敕朝廷从内库拿出约三干万钱，贵妃、韩王、华阳公主等也一同出钱出力，共襄盛举。不空后来又译出《孽路荼王经》，朝廷又制颁全国，恩赐连连不断。
到大历九年，不空自春至夏，弘法不辍，谆谆教诫门人，精进修行，常语及《普贤愿行》、《出世无边法门经》，并劝众弟子读诵修持。那些较早入门之弟子，不空常劝他们留心菩提心本尊大印，直诠阿字了法不生证大觉身，吩咐一再。有一天夜里，命弟子赵迁道：「持笔砚来，我略出《涅槃荼毗仪轨》，以传诸子孙，并以此为我送终。」赵迁稽首一再：「央求法师慈善久住，否则，众生何所依托?」不空笑而不答。过了不久，就染患示疾，遂上表告辞，皇上下敕慰劳，亲赐医药，并敕赠「司空」，封「肃国公」，食邑三千户，不空固辞无效，甚是不悦，曰：「落发之人但求积德行善圆满，我今当逝，何故临终时更窃名位?」乃留下先师所传之五股金刚铃杵及银盘子、菩提子、水精数珠等，作为离别，请中使李宪诚代以进奉。是年六月十五日，用香水沐浴，东首倚卧，北面展望宫殿，以大印身定中而寂，世寿七十，僧腊五十。
不空入寂之后，弟子慧朗继其法位，此外，其闻名弟子还有含光、惠果、元皎、觉超等。不空之入灭，使代宗深感沉痛，他中止上朝三天，赐了许多绢布杂物并钱四十万，另赐造塔钱二百余万。敕积德行善使李元琮监理凶事。不空临终时，诸僧梦见千仞宝台摧陷，文殊阁坍毁，金刚杵飞上天；又，兴善寺后池平白无故而干枯，竹中生出果实，庭中之花凋零。七月六日火化，皇帝下敕高品刘仙鹤就寺置祭，赠予「司空」之位，谥号「大辩广正智三藏」。火灭之后，收得舍利数百粒，以其间之八十粒保藏于宫中，其头顶骨火化时不焚烧，中有舍利一粒，半隐半现，皇上下敕于本院起塔立碑。……
原典
释不空，梵名阿月佉跋折罗，华言不空金刚，止行二字，略也。本北天竺婆罗门族，幼失所天，随叔父参观东国。年十五，师事金刚智三藏，初导以梵本《悉昙章》及《声明论》，浃旬已通彻矣。师大异之，与受菩萨戒，引进金刚界大曼荼罗，验以掷花，知后大兴教法。洎登具戒，善解全部有部，谙异国书语。师之翻经，常令共译。凡学《声明论》，一纪之功，六月而毕。诵《文殊普贤行愿》，一年之限，再夕而终。其敏利皆此类也。欲肄业新瑜伽、五部、三密法，涉于三载，师未教诏。空拟回天竺，师梦京城诸寺佛菩萨像皆东行，寐寤乃知空是真法器，遂允所求。授与五部灌顶、护摩、阿闍梨法及《毗卢遮那经》、苏悉地轨则等，尽传付之。厥后师往洛阳，陪侍之际，遇其示灭，即开元二十年矣。影堂既成。追谥已毕，曾奉遗旨，令往五天①并师子国②，辽议遐征。
初至南海郡，采访使刘巨邻恳请灌顶，乃于法性寺相次度人百千万众。空自对本尊祈请旬日，感文殊现身。及将登舟，采访使召诫番禺界蕃客大领袖伊习宾等曰：「今三藏往南天竺师子国，宜束缚船主，好将三藏并弟子含光、慧(上功下言)等三七人、国信等达彼，无令凼А！
随机文章：