大念处经译文
我是这样传闻的：有一次，世尊在拘楼国剑磨瑟达磨城中，与拘楼人在一同。其时，世尊对比丘们说：比丘们！
比丘们答复：世尊！
世尊接着说了以下的开示：
比丘们！只需一条路途能够使众生清净、战胜愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃，这条路途便是四念住。
是哪四个念住呢？
比丘们！
就身体调查身体，精勤、觉知、不时彻知无常，去除对身心国际的贪嗔﹔
就感触调查感触，精勤、觉知、不时彻知无常，去除对身心国际的贪嗔﹔
就心调查心，精勤、觉知、不时彻知无常，去除对身心国际的贪嗔﹔
就诸法调查诸法，精勤、觉知、不时彻知无常，去除对身心国际的贪嗔。
比丘们！比丘怎么就身体调查身体呢？
比丘们！比丘到森林中，或到树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，规矩身体，把注意力放在嘴巴周围的区域，坚持觉知，觉知呼吸时气味的收支状况。入息长时，他清楚了知：「我入息长」﹔入息短时，他清楚了知：「我入息短」﹔长进长时，他清楚了知：「我长进长」﹔长进短时，他清楚了知：「我长进短。」他如此练习自己：「我当感触全身，而入息」﹔他如此练习自己：「我当感触全身，而长进」﹔他如此练习自己：「我当寂止身体的举动，而入息」﹔他如此练习自己：「我当寂止身体的举动，而长进。」
比丘们！就像技能娴熟的木匠或他的学徒，当他锯木作一次长拉锯时，清楚了知：「我作了一次长拉锯」﹔当作一次短的拉锯时，他清楚了知：「我作了一次短拉锯。」
比丘们！就像这样，比丘入息长时，他清楚了知：「我入息长」﹔入息短时，他清楚了知：「我入息短」﹔长进长时，他清楚了知：「我长进长」﹔长进短时，他清楚了知：「我长进短。」他如此练习自己：「我当感触全身，而入息」﹔他如此练习自己：「我当感触全身，而长进」﹔他如此练习自己：「我当寂止身体的举动，而入息」﹔他如此练习自己：「我当寂止身体的举动，而长进。」
所以他就身体内部调查身体，就身体外部调查身体，一起就身体内部、外部调查身体。因而，他调查身体傍边不断生起的现象，他调查身体傍边不断灭去的现象，他一起调查身体傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是身体！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就身体调查身体。
又，比丘们！比丘在走路时，他清楚了知：「我正在走路」﹔在站立时，他清楚了知：「我正站立着」﹔在坐着时，他清楚了知：「我正坐着」﹔在躺着时，他清楚了知：「我正躺着。」不管何种姿态，他都清楚了知。
所以他就身体内部调查身体，就身体外部调查身体，一起就身体内部、外部调查身体。因而，他调查身体傍边不断生起的现象，他调查身体傍边不断灭去的现象，他一起调查身体傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是身体！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就身体调查身体。
又，比丘们！当比丘来回行走时，不时彻知无常﹔当他看着正前方或旁边面时，不时彻知无常﹔当他弯下身体或扩展身体时，不时彻知无常﹔当他搭衣持砵时，不时彻知无常﹔当他在吃、喝、咀嚼或尝味时，不时彻知无常﹔当他巨细便当时，不时彻知无常﹔当他行走、站立、坐卧、醒觉、说话或缄默沉静时，不时彻知无常。
所以他就身体内部调查身体，就身体外部调查身体，一起就身体内部、外部调查身体。因而，他调查身体傍边不断生起的现象，他调查身体傍边不断灭去的现象，他一起调查身体傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是身体！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就身体调查身体。
又，比丘们！比丘细心考虑这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所掩盖的都是充溢种种不净，他这么想：「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
就好像有一只两个口的粮食袋，里边装满各种的豆谷，比如：稻米、糙米、绿豆、豌豆、芝麻、白米﹔并且就如同有位能分辩这些豆谷的人，当他翻开这只袋子时，他能够看到里边所装的东西，告知人说：「这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豌豆、这是芝麻、这是白米。」
比丘们！相同地，比丘细心考虑这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所掩盖的都是充溢种种不净，他这么想：「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
所以他就身体内部调查身体，就身体外部调查身体，一起就身体内部、外部调查身体。因而，他调查身体傍边不断生起的现象，他调查身体傍边不断灭去的现象，他一起调查身体傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是身体！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执
着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就身体调查身体。
又，比丘们！比丘细心考虑这身体，不管置身何处或何种姿态，依身体组成要素的特性，他这么想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
比丘们！这就像技能娴熟的屠夫，或屠夫的学徒，杀了一条牛并将它分化成块后，他们坐在十字路口。比丘们！相同地，比丘细心考虑这身体，不管置身何处或何种姿态，依身体的组成要素，他这么想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
所以他就身体内部调查身体，就身体外部调查身体，一起一起就身体内部、外部调查身体。因而，他调查身体傍边不断生起的现象，他调查身体傍边不断灭去的现象，他一起调查身体傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是身体！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就身体调查身体。
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢掉的尸身，这尸身已死一日、二日或三日，变成肿胀、瘀黑且溃烂，他对自己的身体这么想：「的确如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，并且无法避免这样的成果。」
所以他就身体内部调查身体，就身体外部调查身体，一起就身体内部、外部调查身体。因而，他调查身体傍边不断生起的现象，他调查身体傍边不断灭去的现象，他一起调查身体傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是身体！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就身体调查身体。
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢掉的尸身，这尸身被乌鸦、秃鹰、猎鹰、苍鹭所啄食或被野狗、山君、豹、胡狼所咬或被其它种种生物所食时，他对自己的身体这么想：「的确如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，并且无法避免这样的成果。」
所以他就身体内部调查身体，就身体外部调查身体，一起就身体内部、外部调查身体。因而，他调查身体傍边不断生起的现象，他调查身体傍边不断灭去的现象，他一起调查身体傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是身体！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就身体调查身体。
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢掉的尸身，只剩下骸骨、附着在骨上的一些血肉、及连接骨骸的筋腱，他对自己的身体这么想：「的确如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，并且无法避免这样的成果。」
所以他就身体内部调查身体，就身体外部调查身体，一起就身体内部、外部调查身体。因而，他调查身体傍边不断生起的现象，他调查身体傍边不断灭去的现象，他一起调查身体傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是身体！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就身体调查身体。
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢掉的尸身，只剩下没有皮肉、只需一块块血迹的骸骨，和连接骨骸的筋腱，他对自己的身体这么想：「的确如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，并且无法避免这样的成果。」
所以他就身体内部调查身体，就身体外部调查身体，一起就身体内部、外部调查身体。因而，他调查身体傍边不断生起的现象，他调查身体傍边不断灭去的现象，他一起调查身体傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是身体！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就身体调查身体。
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢掉的尸身，只剩血肉不存的骸骨，及连接骨骸的筋腱，他对自己的身体这么想：「的确如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，并且无法避免这样的成果。」
所以他就身体内部调查身体，就身体外部调查身体，一起就身体内部、外部调查身体。因而，他调查身体傍边不断生起的现象，他调查身体傍边不断灭去的现象，他一起调查身体傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是身体！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就身体调查身体。
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢掉的尸身，只剩一堆骨节支解的骨头，四散遍地：这儿是手骨，那里是脚骨﹔这儿有踝骨，那里有膝骨﹔这里有大腿骨，那里有骨盆骨﹔这是脊椎骨，那是肩胛骨﹔又有肩骨、颈骨、下颚骨、牙齿及头盖骨，他对自己的身体这么想：「的确如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，并且无法避免这样的成果。」
所以他就身体内部调查身体，就身体外部调查身体，一起就身体内部、外部调查身体。因而，他调查身体傍边不断生起的现象，他调查身体傍边不断灭去的现象，他一起调查身体傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是身体！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就身体调查身体。
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢掉的尸身，只剩下一堆泛白如海螺壳的骨头，他对自己的身体这么想：「的确如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，并且无法避免这样的成果。」
所以他就身体内部调查身体，就身体外部调查身体，一起就身体内部、外部调查身体。因而，他调查身体傍边不断生起的现象，他调查身体傍边不断灭去的现象，他一起调查身体傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是身体！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就身体调查身体。
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢掉的尸身，经春节余、堆积成堆的骨头，他对自己的身体这么想：「的确如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，并且无法避免这样的成果。」
所以他就身体内部调查身体，就身体外部调查身体，一起就身体内部、外部调查身体。因而，他调查身体傍边不断生起的现象，他调查身体傍边不断灭去的现象，他一起调查身体傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是身体！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就身体调查身体。
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢掉的尸身，骨头腐蚀成粉，他对自己的身体这么想：「的确如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，并且无法避免这样的成果。」
所以他就身体内部调查身体，就身体外部调查身体，一起就身体内部、外部调查身体。因而，他调查身体傍边不断生起的现象，他调查身体傍边不断灭去的现象，他一起调查身体傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是身体！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就身体调查身体。
比丘们！比丘怎么就感触调查感触呢？
比丘们！
在阅历高兴的感触时，他清楚了知：「我正阅历高兴的感触。」
在阅历苦楚的感触时，他清楚了知：「我正阅历苦楚的感触。」
在阅历不苦不乐的感触时，他清楚了知：「我正阅历不苦不乐的感触。」
在他执着于高兴的感触时，他清楚了知：「我正执着于高兴的感触。」
没有执着于高兴的感触时，他清楚了知：「我没有执着于高兴的感触。」
在执着于苦楚的感触时，他清楚了知：「我正执着于苦楚的感触。」
没有执着于苦楚的感触时，他清楚了知：「我没有执着于苦楚的感触。」
当执着于不苦不乐的感触时，他清楚了知：「我执着于不苦不乐的感触。」
没有执着于不苦不乐的感触时，他清楚了知：「我没有执着于不苦不乐的感
受。」
所以他于内部就感触调查感触，于外部就感触调查感触，一起于内部、外部就感触调查感触。因而，他调查感触傍边不断生起的现象，他调查感触傍边不断灭去的现象，他一起调查感触傍边不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是感触！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就感触调查感触。
又，比丘们！比丘怎么就心调查心呢？
比丘们！
留神有贪爱时，清楚了知己有贪爱，留神没有贪爱时，清楚了知己没有贪爱﹔
留神有嗔恨时，清楚了知己有嗔恨，留神没有嗔恨时，清楚了知己没有嗔恨﹔
留神有愚痴时，清楚了知己有愚痴，留神没有愚痴时，清楚了知己没有愚痴﹔
留神收摄时，清楚了知己收摄，留神松散时，清楚了知己松散﹔
留神广阔时，清楚了知己广阔，留神不广阔时，清楚了知己不广阔﹔
留神有上时，清楚了知己有上，留神无上时，清楚了知己无上﹔
留神专注时，清楚了知己专注，留神不专注时，清楚了知己不专注﹔
留神摆脱时，清楚了知己摆脱，留神未摆脱时，清楚了知己未摆脱。
所以他就内涵的心调查心，就外在的心调查心，一起就内涵、外在的心调查心。因而，他调查心中不断生起的现象，他调查心中不断灭去的现象，他一起调查心中不断生起、灭去的现象。所以他清楚觉知：「这是心！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就心调查心。
比丘们！比丘怎么就诸法调查诸法呢？
比丘们！比丘就诸法调查诸法，亦即就五盖调查诸法。比丘们！比丘怎么就诸法调查诸法，亦即怎么就五盖调查诸法呢？
比丘们！
当比丘生起贪欲时，他清楚了知：「我生起贪欲」﹔当比丘不起贪欲时，他清楚了知：「我不起贪欲。」他清楚了知，未生的贪欲生起了﹔他清楚了知，现在生起的贪欲去除了﹔他清楚了知，现在已去除的贪欲，未来不再生起。
当比丘生起嗔恚时，他清楚了知：「我生起嗔恚」﹔当比丘不起嗔恚时，他清楚了知：「我不起嗔恚。」他清楚了知，未生的嗔恚生起了﹔他清楚了知，现在生起的嗔恚去除了﹔他清楚了知，现在已去除的嗔恚，未来不再生起。
当比丘生起昏眩和睡觉时，他清楚了知：「我生起昏眩和睡觉」﹔当比丘不起昏眩和睡觉时，他清楚了知：「我不起昏眩和睡觉。」他清楚了知，未生的昏眩和睡觉生起了﹔他清楚了知，现在生起的昏眩和睡觉去除了﹔他清楚了知，现在已去除的昏眩和睡觉，未来不再生起。
当比丘生起掉举和懊悔时，他清楚了知：「我生起掉举和懊悔」﹔当比丘掉举和懊悔不起时，他清楚了知：「我不起掉举和懊悔。」他清楚了知，未生的掉举和懊悔生起了﹔他清楚了知，现在生起的掉举和懊悔去除了﹔他清楚了知，现在已去除的掉举和懊悔，未来不再生起。
当比丘生起疑问时，他清楚了知：「我生起疑问」﹔当比丘不起疑问时，他清楚了知：「我不起疑问。」他清楚了知，未生的疑问生起了﹔他清楚了知，现在生起的疑问去除了﹔他清楚了知，现在已去除的疑问，未来不再生起。
所以他就内涵的诸法调查诸法，就外在的诸法调查诸法，一起就内涵、外在的诸法调查诸法。因而，他调查诸法不断生起的现象，他调查诸法不断灭去的现象，他一起调查诸法不断生起、灭去的现象。所以他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就诸法调查诸法，亦即就五盖调查诸法。
比丘们！比丘怎么就诸法调查诸法呢？比丘们！比丘就诸法调查诸法，亦即就五取蕴调查诸法。
比丘们！比丘怎么就诸法调查诸法，亦即怎么就五取蕴调查诸法呢？
比丘们！比丘清楚了知：「这是色，这是色的生起，这是色的灭去﹔这是受，这是受的生起，这是受的灭去﹔这是想，这是想的生起，这是想的灭去﹔这是行，这是行的生起，这是行的灭去﹔这是识，这是识的生起，这是识的灭去。」
所以他就内涵的诸法调查诸法，就外在的诸法调查诸法，一起就内涵、外在的诸法调查诸法。因而，他调查诸法不断生起的现象，他调查诸法不断灭去的现象，他一起调查诸法不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就诸法调查诸法，亦即就五取蕴调查诸法。
比丘们！比丘怎么就诸法调查诸法呢？比丘们！比丘就诸法调查诸法，亦即就六内处和六外处调查诸法。
比丘们！比丘怎么就诸法调查诸法，亦即怎么就六内处和六外处调查诸法呢？
比丘们！比丘清楚了知眼根，清楚了知色尘，以及清楚了知依此二者所发生的捆绑。他清楚了知，未生的捆绑生起了﹔他清楚了知，现在已生的捆绑去除了﹔他清楚了知，现在已去除的捆绑，未来不再生起。
比丘清楚了知耳根，清楚了知声尘，以及清楚了知依此二者所发生的捆绑。他清楚了知，未生的捆绑生起了﹔他清楚了知，现在已生的捆绑去除了﹔他清楚了知，现在已去除的捆绑，未来不再生起。
比丘清楚了知鼻根，清楚了知香尘，以及清楚了知依此二者所发生的捆绑。他清楚了知，未生的捆绑生起了﹔他清楚了知，现在已生的捆绑去除了﹔他清楚了知，现在已去除的捆绑，未来不再生起。
比丘清楚了知舌根，清楚了知味尘，以及清楚了知依此二者所发生的捆绑。他清楚了知，未生的捆绑生起了﹔他清楚了知，现在已生的捆绑去除了﹔他清楚了知，现在已去除的捆绑，未来不再生起。
比丘清楚了知身根，清楚了知触尘，以及清楚了知依此二者所发生的捆绑。他清楚了知，未生的捆绑生起了﹔他清楚了知，现在已生的捆绑去除了﹔他清楚了知，现在已去除的捆绑，未来不再生起。
比丘清楚了知意根，清楚了知法，以及清楚了知依此二者所发生的捆绑。他清楚了知，未生的捆绑生起了﹔他清楚了知，现在已生的捆绑去除了﹔他清楚了知，现在已去除的捆绑，未来不再生起。
所以他就内涵的诸法调查诸法，就外在的诸法调查诸法，一起就内涵、外在的诸法调查诸法。因而，他调查诸法不断生起的现象，他调查诸法不断灭去的现象，他一起调查诸法不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就诸法调查诸法，亦即就六内处和六外处调查诸法。
又，比丘们！比丘怎么就诸法调查诸法呢？比丘们！比丘就诸法调查诸法，亦即就七菩提分调查诸法。
比丘们！比丘怎么就诸法调查诸法，亦即怎么就七菩提分调查诸法呢？
比丘们！比丘有念菩提分时，他清楚了知：「我有念菩提分」﹔当比丘没有念菩提分时，清楚了知：「我没有念菩提分。」他清楚了知，未生的念菩提分生起了﹔他清楚了知，现在已生的念菩提分，增加圆满了。
比丘有择法菩提分时，他清楚了知：「我有择法菩提分」﹔当比丘没有择法菩提分时，清楚了知：「我没有择法菩提分。」他清楚了知，未生的择法菩提分生起了﹔他清楚了知，现在已生的择法菩提分，增加圆满了。
比丘有精进菩提分时，他清楚了知：「我有精进菩提分」﹔当比丘没有精进菩提分时，清楚了知：「我没有精进菩提分。」他清楚了知，未生的精进菩提分生起了﹔他清楚了知，现在已生的精进菩提分，增加圆满了。
比丘有喜菩提分时，他清楚了知：「我有喜菩提分」﹔当比丘没有喜菩提分时，清楚了知：「我没有喜菩提分。」他清楚了知，未生的喜菩提分生起了﹔他清楚了知，现在已生的喜菩提分，增加圆满了。
比丘有轻安菩提分时，他清楚了知：「我有轻安菩提分」﹔当比丘没有轻安菩提分时，清楚了知：「我没有轻安菩提分。」他清楚了知，未生的轻安菩提分生起了﹔他清楚了知，现在已生的轻安菩提分，增加圆满了。
比丘有定菩提分时，他清楚了知：「我有定菩提分」﹔当比丘没有定菩提分时，清楚了知：「我没有定菩提分。」他清楚了知，未生的定菩提分生起了﹔他清楚了知，现在已生的定菩提分，增加圆满了。
比丘有行舍菩提分时，他清楚了知：「我有行舍菩提分」﹔当比丘没有行舍菩提分时，清楚了知：「我没有行舍菩提分。」他清楚了知，未生的行舍菩提分生起了﹔他清楚了知，现在已生的行舍菩提分，增加圆满了。
所以他就内涵的诸法调查诸法，就外在的诸法调查诸法，一起就内涵、外在的诸法调查诸法。因而，他调查诸法不断生起的现象，他调查诸法不断灭去的现象，他一起调查诸法不断生起、灭去的现象。
所以他清楚觉知：「这是法！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。
比丘们！这便是比丘怎么就诸法调查诸法，亦即就七菩提分调查诸法。
又，比丘们！比丘怎么就诸法调查诸法呢？比丘们！比丘就诸法调查诸法，亦即就四圣谛调查诸法。
比丘们！比丘怎么就诸法调查诸法，亦即怎么就四圣谛调查诸法呢？
比丘们！比丘如实地清楚了知：「这是苦」﹔他如实地清楚了知：「这是苦之集」﹔他如实地清楚了知：「这是苦之灭」﹔他如实地清楚了知：「这是导致苦灭之道。」
又，比丘们！什么是苦圣谛呢？
生是苦，老是苦，死是苦，愁、叹、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱分别是苦，求不得是苦。总括地说，五取蕴便是苦。
又，比丘们！什么是生？假如有所谓的生，对一切众生而言，在各类的众生中，他们的受生、构成、出世、闪现诸蕴、取得表里处，比丘们！这就叫作生。
又，比丘们！什么是老？假如有所谓的老，对一切众生而言，在各类的众生中，他们的虚弱、老朽、牙齿掉落、头发灰白、皮肤松皱、寿数将尽、机能退化，比丘们！这便是老。
又，比丘们！什么是死？假如有所谓的死，对一切众生而言，在各类的众生中，他们的溃散、散灭、命终、逝世、寿数完毕、五蕴离析、身体弃舍、生命灭绝，比丘们！这便是死。
又，比丘们！什么是愁？但凡有人不管何时，遭到丢失或不幸之事的影响，生起这些苦楚的心态：忧虑、哀愁、愁闷、深忧及深愁这些苦楚的心态，比丘们！这便是愁。
又，比丘们！什么是叹？但凡有人不管何时，遭到丢失或不幸之事的影响，生起哭号、哭泣、叹气、以及哀号、悲叹的状况，比丘们！这便是叹。
又，比丘们！什么是苦？比丘们！因为身体的触摸而生起身体上任何的苦楚、不适、不愉快的感触，比丘们！这便是苦。
又，比丘们！什么是忧？比丘们！心思上任何的苦楚、不适或由心思触摸而生起任何苦楚、不愉快的感触，比丘们！这便是忧。
又，比丘们！什么是恼？但凡有人不管何时，遭到丢失或不幸之事的影响，发生恼乱、苦恼、忧恼、燥恼这些心态，比丘们！这便是恼。
又，比丘们！什么是怨憎会苦？但凡有人不管何时、何处遇到不愉快、不喜爱的色、声、香、味、触、法，或不时处处遇到不幸、损伤、困难、不安，假如往来、相遇、触摸、结合，比丘们！这就叫怨憎会苦。
又，比丘们！什么是爱分别苦？但凡有人不管何时、何处与所感兴趣、所喜爱、所爱的色、声、香、味、触、法的尘境别离，对那些希望他走运、殷实、舒适或安全的人，如爸爸妈妈、兄弟姊妹、朋友搭档、亲属等，与他们别离，不能相见、接近、结合，比丘们，这就叫爱分别苦。
又，比丘们！什么是求不得苦？比丘们！对众生而言，他们是受生分配的众生，生起这样的欲求：「希望咱们不受生的分配！希望咱们不再轮回转生！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这便是求不得苦。
比丘们！什么是求不得苦？比丘们！对众生而言，他们是受老分配的众生，生起这样的欲求：「希望咱们不受老的分配！希望咱们不受老的分配！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这便是求不得苦。
比丘们！什么是求不得苦？比丘们！受病分配的众生，生起这样的欲求：「希望咱们不受病的分配！希望咱们没有病苦！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这便是求不得苦。
比丘们！什么是求不得苦？比丘们！受死分配的众生，生起这样的欲求：「希望咱们不受死的分配！希望咱们永久不死！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这便是求不得苦。
比丘们！什么是求不得苦？比丘们！受愁、叹、苦、忧、恼的分配的众生，生起这样的欲求：「希望咱们不受愁、叹、苦、忧、恼的分配！希望咱们不再愁、叹、苦、忧、恼！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这便是求不得苦。
比丘们！什么是「总括地说五取蕴便是苦」？色取蕴是苦、受取蕴是苦、想取蕴是苦、行取蕴是苦、识取蕴是苦。比丘们！这便是「总括地说五取蕴便是苦」。
比丘们！这便是苦圣谛。
又，比丘们！什么是苦集圣谛呢？
它便是贪爱，便是形成不断轮回，为喜乐、欲求所捆绑，以及任何状况都不忘寻求高兴的愿望，也便是欲爱、有爱及无有爱。
比丘们！而这贪爱从哪里生起，又从何处树立？在身心国际，只需有诱人的、令人高兴的事物，就有贪爱的生起和树立。
而在身心国际，什么是诱人的、令人高兴的事物呢？
在身心国际中，眼根是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，耳根是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，鼻根是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，舌根是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，身根是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，意根是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立。
在身心国际中，色尘是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，声尘是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，香尘是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，味尘是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，触尘是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，法尘是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立。
在身心国际中，眼识是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，耳识是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，鼻识是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，舌识是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，身识是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，认识是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立。
在身心国际中，眼触是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，耳触是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，鼻触是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，舌触是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，身触是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，意触是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立。
在身心国际中，从眼触所生的受是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，从耳触所生的受是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，从鼻触所生的受是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，从舌触所生的受是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，从身触所生的受是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，从意触所生的受是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立。
在身心国际中，对色尘生起的想是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对声尘生起的想是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对香尘生起的想是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对味尘生起的想是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对触尘生起的想是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对法尘生起的想是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立。
在身心国际中，对色尘生起的行是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对声尘生起的行是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对香尘生起的行是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对味尘生起的行是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对触尘生起的行是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对法尘生起的行是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立。
在身心国际中，对色尘生起的贪爱是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对声尘生起的贪爱是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对香尘生起的贪爱是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对味尘生起的贪爱是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对触尘生起的贪爱是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对法尘生起的贪爱是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立。
在身心国际中，对色尘生起的思惟是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对声尘生起的思惟是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对香尘生起的思惟是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对味尘生起的思惟是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对触尘生起的思惟是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对法尘生起的思惟是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立。
在身心国际中，对色尘生起的细察是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对声尘生起的细察是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对香尘生起的细察是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对味尘生起的细察是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对触尘生起的细察是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立﹔
在身心国际中，对法尘生起的细察是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里生起，贪爱就在该处树立。
比丘们！这便是苦集圣谛。
又，比丘们！什么是苦灭圣谛呢？
它是贪爱的彻底远离、灭尽、舍离、弃舍、摆脱、无染。但比丘们何处铲除贪爱，何处息灭贪爱呢？在身心国际中，有诱人的、令人高兴的当地，便是能够铲除和息灭贪爱的当地。
但在身心国际中，什么是诱人的、令人高兴的事物呢？
在身心国际中，眼根是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，耳根是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，鼻根是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，舌根是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，身根是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，意根是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭。
在身心国际中，色尘是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，声尘是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，香尘是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，味尘是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，触尘是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，法尘是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭。
在身心国际中，眼识是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，耳识是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，鼻识是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，舌识是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，身识是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，认识是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭。
在身心国际中，眼触是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，耳触是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，鼻触是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，舌触是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，身触是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，意触是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭。
在身心国际中，从眼触所生的受是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，从耳触所生的受是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，从鼻触所生的受是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，从舌触所生的受是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，从身触所生的受是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，从意触所生的受是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭。
在身心国际中，对色尘生起的想是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对声尘生起的想是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对香尘生起的想是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对味尘生起的想是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对触尘生起的想是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对法尘生起的想是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭。
在身心国际中，对色尘生起的行是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对声尘生起的行是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对香尘生起的行是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对味尘生起的行是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对触尘生起的行是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对法尘生起的行是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭。
在身心国际中，对色尘生起的贪爱是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对声尘生起的贪爱是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对香尘生起的贪爱是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对味尘生起的贪爱是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对触尘生起的贪爱是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对法尘生起的贪爱是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭。
在身心国际中，对色尘生起的思惟是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对声尘生起的思惟是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对香尘生起的思惟是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对味尘生起的思惟是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对触尘生起的思惟是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对法尘生起的思惟是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭。
在身心国际中，对色尘生起的细察是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对声尘生起的细察是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对香尘生起的细察是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对味尘生起的细察是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对触尘生起的细察是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭﹔
在身心国际中，对法尘生起的细察是诱人的、令人高兴的，所以贪爱就在那里铲除和息灭。
比丘们！这便是苦灭圣谛。
又，比丘们！什么是导致苦灭的道圣谛呢？那便是八圣道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
又，比丘们！什么是正见呢？比丘们！正见便是知苦、知苦之集、知苦之灭、知导致苦灭之道的知见。比丘们！这便是正见。
又，比丘们！什么是正思惟呢？比丘们！正思惟便是离欲、不染世乐的思惟，也是没有嗔恨、没有暴力的主意。比丘们！这便是正思惟。
又，比丘们！什么是正语呢？比丘们！正语便是不妄语、不两舌、不恶口与不绮语。比丘们！这便是正语。
又，比丘们！什么是正业呢？比丘们！正业便是不杀、不偷及不邪淫。比丘们！这便是正业。
又，比丘们！什么是正命呢？比丘们！正命便是圣弟子不以过错的方法营取日子，而以正确的方法运营日子。比丘们！这便是正命。
又，比丘们！什么是正精进呢？比丘们！比丘下定决心，精进尽力、振作心志、竭尽全力地投入避免未生的恶行、不善之心念的生起﹔比丘下定决心，精进尽力、振作心志、竭尽全力地投入去除已生起的恶行和不善的心念﹔比丘下定决心，精进尽力、振作心志、竭尽全力地投入展开未生的善行及善的心念，使之能生起﹔比丘下定决心，精进尽力、振作心志、竭尽全力地投入坚持已生的善念，不使它退失，使之增加、老练、圆满地展开﹔比丘们！这便是正精进。
又，比丘们！什么是正念呢？比丘们！比丘精勤、觉知、不时彻知无常，就身体调查身体，去除对身心国际的贪爱和嗔恨﹔比丘精勤、觉知、不时彻知无常，就感触调查感触，去除对身心国际的贪爱和嗔恨﹔比丘精勤、觉知、不时彻知无常，就心调查心，去除对身心国际的贪爱和嗔恨﹔比丘精勤、觉知、不时彻知无常，就诸法调查诸法，去除对身心国际的贪爱和嗔恨﹔比丘们！这便是正念。
又，比丘们！什么是正定呢？比丘们！比丘舍离贪爱、不善之心念，发生离欲之心，伴随着寻和伺并充溢喜乐，他进入初禅﹔寻、伺消失，取得心里安静和专注共同，发生离欲和无寻、无伺之心，充溢喜乐，他进入二禅﹔喜消失后，他住于相等心，对感触彻底觉知、不时彻知无常，并且在身体经验到圣者所说的：「由觉知和相等心所发生的乐」他进入三禅﹔在铲除苦乐以及从前的喜忧也消失之后，他因而进入逾越苦、乐的四禅，充溢相等心和觉知。比丘们！这便是正定。
比丘们！这便是导致苦灭之道圣谛。
所以他就内涵的诸法调查诸法，就外在的诸法调查诸法，一起就内涵、外在的诸法调查诸法。因而，他调查诸法不断生起的现象，他调查诸法不断灭去的现象，他一起调查诸法不断生起、灭去的现象。所以他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只需了知和只需觉照的境地，逾越执着，不再贪着身心国际的任何事物。比丘们！这便是比丘怎么就诸法调查诸法，亦即就四圣谛调查诸法。
修四念住的成果
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