端午节经典民间传说
端午节 与 新年 、 清明 节、 中秋节 并称为我国民间的四大传统节日。自古以来端午节便有划龙舟及食粽等节日活动。下面是我精心引荐的端午节经典民间 传说 ，仅供参阅，欢迎阅览！
端午节经典民间传说
恶日忌讳说
汉代人以为，五月五日为恶月、恶日，且有“不举五月子”之俗，即五月五日所生的婴儿无论是男或是女都不能抚育成人。一旦抚育则男害父、女害母。乃至呈现了“五月到官，至免不迁”，“五月盖屋，令人头秃”等说法。这一风俗至迟从战国初步盛行，迄至汉代盛行不衰。此俗在汉人王充的《论衡》、应劭《风俗通》以及《后汉书》中，多有记载。
五月五日是恶月恶日，以除瘟、驱邪、求吉利，因而呈现了相关的 文明 活动，形成了颇有特征的端午节。
夏至 说
首倡夏至说者为黄石先生，1963年他在《端午礼俗史》(香港秦兴书局1963年出书)一书中提出，端午节如涓涓之水发源于远古年代，三代汇为川流，秦汉扩为河，唐宋纳百川而成湖海。端午节源于夏至说闻世后，学者吞吐百家，从更广泛的视界去研讨。1983年，刘德谦先生在《端午始源又一说》(《文史常识》1983年5期)中，以为端午来自夏、商、周时期的夏至，且提出端午节中“斗百草”、“采杂药”等与屈原无关。刘德谦在《“端午”始源又一说》和《 我国传统节日 趣谈》中，提出三个首要理由：
1.性的岁时作品《荆楚岁时记》并未说到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定便是为了打捞投江的巨大诗人屈原。
2.端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。
3.《岁时景物华纪丽》对端午节的榜首个解说是：“日叶正阳，时傍边即端午节正是夏日之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早来源当系夏至。
端午节的前史渊源
阴历五月初五是我国的传统节日——“端午节”，端是“初步”、“初”的意思。初五可以称为端五。阴历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，依次至五月为午，因而称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又叫端五、重五、端阳、中天、重午、午日，此外一些当地又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族公民的传统节日。这一天必不可少的活动逐步演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。风闻，吃粽子和赛龙舟，是为了留念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以留念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则风闻是为了压邪。
端午节是一个非常巨大的节日。 榜首，端午节来源于5000年前对夏至这一地理现象的发现，这是中华民族对人类的巨大地理发现。第二，古代公民经过调查太阳得出24节气，经过调查月亮得出阴历12个月份，然后将阴阳历结合，用干支计年，端午是阴历五月初五，表现了这一古代创造。第三，端午还来源于古代吴越民族对龙的崇拜，表现了天人合一、多元一体、和而不同的哲学思维，端午赛龙舟表现的是天行健、正人以自强不息，挂艾草、挂菖蒲，表现了地势坤、正人以厚德载物，端午是一个发起孝和蔼的节日，表现了中华民族的传统。第四，端午节还表现了中华民族的巨大情怀。跟着前史的开展，从魏晋南北朝时期初步，人们将屈原、伍子胥、勾践、孝女曹娥、道教人物张天师和钟馗等人物 故事 叠加到端午节中，上世纪40年代，在国难当头时期，端午节又被公以为诗人节，使得端午的文明更加厚重。
因为被赋予了许多的文明要素，端午节的风俗也非常丰厚。赵书逐个解说说，作为诗人节，端午节时榜首要祭神、祭祖、祭先贤，第二要背诵经典诗歌。在古代，阴历五月五又被认做是恶月恶日，因为70%的人逝世时刻在夏至后的三伏气候，所以要端午辟邪。端午节仍是卫生节，需求兰汤沐浴和去五毒。作为体育节，端午有两大风俗，一是南边要赛龙舟，这在北京叫划龙舟，只作为一种扮演。从辽代、金代初步，北京的端午节就盛行一项名为踢石球的体育活动。此外，端午仍是一个交际节，也叫女儿节，古代考究在端午送五种礼，端午节也是美食节，首要是吃粽子、五毒饼、玫瑰饼。
在洋节当道、西方文明一边倒的现在，重塑端午等我国传统节日传统，对追溯中华民族的人文基因，加强民族凝聚力，重塑中华价值观，乃至凸显我国在国际的文明位置，都显得更加重要。2004年，韩国将“江陵端午祭”列入国家遗产名录，之后被联合国教科文安排宣告为“人类口头和非物质文明遗产代表作”，国人深受影响，端午申遗炽热“提速”。2006年，“端午节”与70项风俗一同成为我国的国家级非物质文明遗产，2008年端午节正式成为法定节假日。2008年，我国安排专家向联合国教科文安排申报项目进行鉴定，终究确认，端午节当选35个项目，申报材料由鄂湘苏三省联合“打包”，湖北省牵头申报。阅历了充溢艰苦的申报进程，适逢联合国教科文安排对申报国际遗产评定规矩进行了两项大的修正：曾经的两年一次改成了一年一次、一个国家一次仅申报一项改为可申报多项。我国“端午节”成为我国首个当选国际非遗的节日，此次一同位列《国际人类非物质文明遗产代表作名录》的共22个我国项目。 恰如一位专家所言，申遗成功并不是终究意图，提示国人爱惜自己的民族文明精华，并加以传承、发扬才是意图。
端午节的风俗
1、吃粽子
粽子开始是用来祭祀的，为了让江中的鱼儿不吃楚国屈原大夫的身体，所以将粽子投入水中，后来便逐步成为端午的一种传统食物。
2、赛龙舟
赛龙舟现在不仅是一种民间风俗活动，也是一种正式的体育竞技项目，在许多少数民族区域以及长江流域都很盛行。
3、点雄黄酒
将雄黄浸泡在酒中，然后将雄黄酒点在人的脑门、耳朵、鼻子、手心等地，期望远离毒虫，消灾防病。
4、佩带香囊
端午节降临之际，给小孩子佩带香囊或许荷包，寄予辟邪、远离瘟疫的意思，别的是一种很好的装点装修物。
5、挂艾草
端午的时分，人们喜爱把艾草挂在大门的两边，涵义消除疾病、驱除倒霉、招福，让家人的身体健康以及好运气。
6、系五颜六色绳。
古代以为五颜六色色是吉利色，所以在端午节用五颜六色绳系在孩子的手腕、脚腕或许颈子上，涵义消灾躲难、远离疾病、安全龟龄。
7、画额
端午节时以雄黄涂改小儿脑门的风俗，云可驱避毒虫。典型的 方法 是用雄黄酒在小儿脑门画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在脑门、鼻耳涂改外，亦可涂改他处，意图共同。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”
8、佩豆娘
旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些区域亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的异样方式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色传神。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”
端午节 其它 风俗
端午节还有躲端午、佩龟龄缕、戴香包、避五毒、采药、饮蒲酒(雄黄酒、朱砂酒)、端午雨、跳钟馗、斗草、打马球、游天坛等等一些其他的风俗。
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端午节的传说
端午节的传说有许多，下面我就为咱们介绍4个关于端午节的传说，欢迎咱们阅览。
关于端午节的传说
屈原投江
屈原实施政治改革的主张一向不能实现，总算被削职放逐出去。后来楚国亡了，屈原便于五月初五来到泊罗江边，抱起一块石头，纵身投入江里自杀。
伍子胥尸身投河
吴王夫差因相信毁谤，赐伍子胥宝剑自刎。伍子胥死前对人说：“我身后，将我眼睛挖出悬挂在东城门上，看越国戎行入城灭吴”，夫差风闻后大怒，指令把伍子胥尸身在五月五日投入河中。
孝女曹娥救父投江
曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸身，其时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话。
白娘子端午节喝雄黄酒现原形
端午节到了，老大众都喝雄黄酒避邪，许仙依照法海教的’方法，强逼白娘子喝雄黄酒。白娘子推却不了许仙，喝了酒后，立刻现出蛇的原形，许仙立刻被吓死了。
端午节的传说故事大全
过 端午节 ，是我国人二千多年来的传统习气，因为地域广阔，民族许多，所以产生了许多 传说 故事 ，那你知道端午节的传说故事有哪些吗?下面是我为咱们收拾的传统节日端午节的传说 故事大全 ，期望能协助到咱们!
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端午节的传说故事
源于留念屈原
阴历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的风俗。但今日端午节的许多活动都与留念我国巨大的文学家屈原有关。
战国年代，楚秦抢夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，但是屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的对立，不断在楚怀王的面前诽谤屈原，楚怀王逐步疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以按捺的郁闷悲愤，写出了《离骚》、《天向》等永存诗歌。公元前229年，秦国占领了楚国八座城池，接着又派青鸟使请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的诡计，冒死进宫陈说好坏，楚怀王不光不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王按期赴会，一到秦国就被软禁起来，楚怀王悔恨交加，郁闷成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵占领郢城。屈原在放逐途中，连续听到楚怀王客死和郢城攻破的凶讯后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。
江上的渔夫和岸上的大众，风闻屈原大夫投江自杀，都纷繁来到江上，奋力打捞屈原的尸身，(此风俗日后演变成赛龙舟)人们纷繁拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸身免遭损伤。过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟，人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，然後把龙筋缠在孩子们的手、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，有的还在小孩子脑门上写上一个“王”字，使那些毒蛇害虫都不敢来损伤他们。从此，每年五月初——屈原投江殉难日，楚国公民都到江上划龙舟，投粽子，喝雄黄酒，以此来留念诗人，端午节的风俗就这样撒播下来。
源于与有关黄巢
另一个传说是，唐僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀人百万，尸横遍野。老大众听见黄巢来了就纷繁避祸，生怕避之不及。这年五月，黄巢的戎行攻进河南，兵临邓州城下，黄巢骑马到郊外勘测地势，只见一妇人背著包袱，手里抱著个男孩象是在逃荒，感到很古怪，就上前问询。那妇人说，“风闻黄巢杀人不见血，不日就要攻进邓州。城里的男人都被徵调去守城，我只好带着孩子逃命去了。”黄巢听罢，对这妇人产生了悲天悯人，说，你回去把菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的戎行就不会损伤你们家的人了。妇人听了，将信将疑，不过她仍是回到城里，把这个音讯告知了父老乡亲。第二天正是五月端阳，黄巢的戎行攻进城里，只见家家户户门上都挂了菖蒲艾草。为了恪守对那位妇人的许诺黄巢只得百般无奈的领兵离去，全城因而得以逃过於难。
为了留念这件事，此後每到端午节，咱们就会在门上插菖蒲、艾草，这项风俗一向撒播到今日。
另一个传说是，唐朝僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀人百万，尸横遍野。老大众只需一听见黄巢来了，就急急忙忙的避祸。
这一年五月，黄巢的戎行攻进河南，兵临邓州城下，黄巢骑马到郊外勘测地势，他看见一个妇人背著包袱，一手拉著一个年岁小的男孩，另一只手却抱著年岁较大的男孩。黄巢感到很古怪，就下马问道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去?”那妇人答复：“风闻黄巢是个杀人不见血的大坏蛋，不日就要攻进邓州。城里的男人都被徵调去守城，咱们这些老老小小，不如早些逃命”。
黄巢听了，就对那妇人说：“大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的戎行就不会损伤你了。”妇人听了，将信将疑，不过她仍是回到城里，把这个音讯传了出去。第二天正是五月端阳，黄巢的戎行攻进城里，只见家家户户门上都挂弓菖蒲艾草。为了恪守对那位妇人的许诺黄巢只得百般无奈的领兵离去，全城因而得以逃过於难。
为了留念这件事，此後每到端午节，咱们就会在门上插菖蒲、艾草，这项风俗一向撒播到今日。
源于留念伍子胥
端午节的第二个传说，在江浙一带撒播很广，是留念春秋时期(公元前770–前476年)的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥改邪归正，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。其时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐身后，其子夫差继位，吴军士气昂扬，攻无不克，越国大北，越王勾践请和，夫差许之。子胥主张，应完全消除越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，毁谤栽赃子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，舍生忘死，在死前对邻舍人说：“我身后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国戎行入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸身装在皮革里于五月五日投入大江，因而相传端午节亦为留念伍子胥之日。
源于留念孝女曹娥
端午节的第三个传说，是为留念东汉(公元23–220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸身，其时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞表扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为留念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴修曹娥庙，她所寓居的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
源于古越民族图腾祭
近代许多出土文物和考古研讨证明：长江中下游广阔区域，在新石器年代，有一种几许印纹陶为特征的 文明 遗存。该遗存的族属，据专家揣度是一个崇拜龙的图腾的部族—-史称百越族。出土陶器上的纹饰和前史传说示明，他们有断发纹身的风俗，日子于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，许多的仍是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为日子用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉年代尚有百越人，端午节便是他们创建用于祭祖的节日。在数千年的前史开展中，大部分百越人现已融合到汉族中去了，其余部分则演变为南边许多少数民族，因而，端午节成了全中华民族的节日。
端午节的民间传说
1.留念屈原
传说端午节是为了留念战国年代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自杀殉国。屈平，字原， 一般称为屈原，又自云名正则，号灵均，汉族，战国晚期楚国丹阳(今湖北秭归)人，楚武王熊通之子屈瑕的子孙。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭架空，怀王身后又因顷襄王相信毁谤而被放逐，终究投汨罗江而死。
此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。风闻，屈原投汨罗江后，当地大众闻讯立刻划船捞救，一向行至洞庭湖，一向不见屈原的尸身。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进苍茫的洞庭湖。为了寄予哀思，人们荡舟江河之上，尔后才逐步开展成为龙舟竞赛。大众们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷繁回家拿来米团投入江中，避免鱼虾浪费屈原的尸身，后来就成了吃粽子的风俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与留念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古风闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
2.迎候伍子胥
有些说规律与吴国大夫伍子胥有关，而非屈原。
南朝萧梁时期宗懔所著的《荆楚岁时记》，是一部我国古代荆楚区域的岁时时节、景物故事的介绍文集。在该书的第卅节里头记载着：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之……邯郸淳曹娥碑云，五月五日，时迎伍君……斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”以为东吴区域的端午竞渡是为了迎候已被其时人们视为河神的伍子胥，与屈原无关。关于粽子，则有当地的记载：“土风午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”
3.迎涛神
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。这则传说，在江浙一带撒播很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥投靠吴国，带吴伐楚，五战五胜，攻破楚都郢城。其时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾身后，其孙夫差继位，吴军士气昂扬，攻无不克，越国大北，越王勾践请和，夫差许之。伍子胥主张，应完全消除越国，夫差不听，吴国太守受越国贿赂，毁谤栽赃子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，舍生忘死，在死前对邻舍人说：“我身后，将我眼睛挖出悬挂在吴都之东门上，以看越国戎行入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸身装在皮革里于五月五日投入大江，因而相传端午节亦为留念伍子胥之日。
4.龙的节日
这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的前史 教育 》。他以为，五月初五是古代吴越区域“龙”的部 落举办图腾祭祀的日子。其首要理由是：
(一)端午节两个最首要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。
(二)竞渡与古代吴越当地的联系尤深，何况吴越大众还有断发纹身“以像龙子”的风俗。
(三)古代五月初五日有用“五颜六色丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身风俗的遗址。
5. 夏至
持这一观点的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《 我国传统节日 趣谈》中，提出三个首要理由：
(一)权威性的岁时作品《荆楚岁时记》并未说到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定便是为了打捞投江的巨大诗人屈原。
(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。
(三)《岁时景物华纪丽》对端午节的榜首个解说是：“日叶正阳，时傍边即端午节正是夏日之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早来源当系夏至。
而许多说法中，以留念屈原说影响最为广泛。因为屈原的品格艺出众，人们也乐意把这一留念日归之于他。
端午节传说
一：留念东汉孝女曹娥
在浙江绍兴，端午节是为了留念东汉孝女曹娥救父投江。传说曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸身，其时孝女曹娥年仅14岁，昼夜沿江号哭寻觅父亲。过了17天，在五月五日这一天她也投江而亡，五日后从江中抱出父亲的尸身，就此传为神话。据史料记载，自宋代以来，历代帝王都曾对曹娥大事表扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为留念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴修曹娥庙，她所寓居的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
二：毒月恶日驱避说
在先秦年代，人们普遍以为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规则人们在五月要禁欲、斋戒。
《史记·孟尝君列传》记载的前史上有名的孟尝君，便是在五月五日出世。他的父亲要妻子不要生下他，以为这个孩子会损害爸爸妈妈。纵观前史，此类事情记载许多。
东晋大将王镇恶五月初五生，他的祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小便被寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。
从先秦今后，这个日子都被以为是不吉之日，为了趋吉避凶，人们往往在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒。
三：留念女诗人秋瑾
女诗人秋瑾是我国女权和女学思维的倡导者、榜首批为推翻数千年封建统治而献身的革新前驱。她是浙江绍兴人，年少擅长诗、词、歌、赋，并且喜爱骑马、击剑，有“花木兰、秦良玉在世”之称。28岁时参加革新，影响极大，在预谋起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口勇敢献身。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇 业绩 ，所以与诗人节兼并来留念她，而诗人节又因留念爱国诗人屈原而定为端午节。
四：吴越民族图腾祭之说
这种说法来自诗人、学者闻一多的《端午考》和《端午的前史教育》。闻一多以为，五月初五是古代吴越区域“龙”的部落举办图腾祭祀的日子。因为端午节两个最首要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。并且古代吴越大众还有断发文身“以像龙子”的风俗。此外，古代五月初五有用“五颜六色丝系臂”的民间风俗，闻一多以为这应当是“像龙子”的文身风俗的遗址。
闻一多关于古代神话和传说深有研讨。在他的《端午的前史教育》和《端午考》作品中，考证了端午节的来源。他指出端午节本是我国古代南边少数民族吴越民族的一个龙图腾团族举办图族祭的节日，距今至少有四五千年前史。那时寓居在江南地域的吴越族因为不断遭受水旱灾害和瘟疫虫灾的要挟，便以“龙”作为自己民族的图腾，期望“龙能维护自己”，并“断发文身”，将自己装修成龙子的容貌。
每当夏熟时节五月五日这一天，他们都要举办隆重的图腾祭，将各种食物置于竹筒里，或裹以树叶，放于水中，献给图腾神，一同也自己食用。为了取悦图腾神，还制作了龙形木舟，在水上争相竞渡，伐鼓游戏，以此来敬神娱神。
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关于端午节有哪些传说
关于端午节的传说首要有屈原抱石投江自杀、伍子胥被栽赃而死、孝女曹娥救父投江这三个。其间，撒播最广的一个说法是，端午节为留念抱石投江自杀的爱国诗人——屈原。当秦国戎行踏破楚国国都的时分，无力救国的屈原痛心不已，在写下绝笔《怀沙》之后挑选抱石投了汨罗江。大众听闻此事，纷繁划船江上打捞屈原尸身，却一无所得。
关于端午节有哪些传说
端午节，本是南边吴越先民创建用于拜祭龙祖的节日。因传说战国时期的楚国诗人屈原在五月五日跳汨罗江自杀，后来人们亦将端午节作为留念屈原的节日;也有留念伍子胥、曹娥及介子推等说法。总的来说，端午节来源于上古先民择“龙升天”好日子祭龙祖，注入夏日时令“祛病防疫”风气，把端午视为“恶月恶日”起于北方华夏，附会留念屈原等前史人物留念内容。
关于端午节的第三个传说，是留念东汉孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸身，其时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞表扬。
端午节的5个传说_端午节的故事
关于 端午节 的由来，民间撒播最广的当属屈原说和伍子胥说。其实，除此之外，民间还有曹娥说、三代 夏至 节说、毒月恶日驱避说、吴越民族图腾祭说等少为人知的端午 传说 ，只盛行于全国的某一小部分区域。下面我收拾了关于端午节的传说，供咱们参阅。
端午节的5个传说
端午节的传说一：毒月恶日驱避说
在先秦年代，人们普遍以为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规则人们在五月要禁欲、斋戒。
《史记·孟尝君列传》记载的前史上有名的孟尝君，便是在五月五日出世。他的父亲要妻子不要生下他，以为这个孩子会损害爸爸妈妈。纵观前史，此类事情记载许多。
东晋大将王镇恶五月初五生，他的祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小便被寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。
从先秦今后，这个日子都被以为是不吉之日，为了趋吉避凶，人们往往在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒。
端午节的 传说二：留念东汉孝女曹娥
在浙江绍兴，端午节是为了留念东汉孝女曹娥救父投江。传说曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸身，其时孝女曹娥年仅14岁，昼夜沿江号哭寻觅父亲。过了17天，在五月五日这一天她也投江而亡，五日后从江中抱出父亲的尸身，就此传为神话。据史料记载，自宋代以来，历代帝王都曾对曹娥大事表扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为留念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴修曹娥庙，她所寓居的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
端午节的 传说三：留念女诗人秋瑾
女诗人秋瑾是我国女权和女学思维的倡导者、榜首批为推翻数千年封建统治而献身的革新前驱。她是浙江绍兴人，年少擅长诗、词、歌、赋，并且喜爱骑马、击剑，有“花木兰、秦良玉在世”之称。28岁时参加革新，影响极大，在预谋起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口勇敢献身。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇 业绩 ，所以与诗人节兼并来留念她，而诗人节又因留念爱国诗人屈原而定为端午节。
端午节的 传说四：夏至说
我国社会科学院旅行研讨中心副主任、高档研讨员刘德谦以为，端午节的最早来源来自夏至说。他在《“端午”始源又一说》和《 我国传统节日 趣谈》中表明，权威性的岁时作品《荆楚岁时记》并没有说到五月初五要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在了夏至节中。而端午节风俗中的“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等活动，实际上与屈原无关。
此外，《岁时景物华纪丽》对端午节的榜首个解说是：“日叶正阳，时傍边即端午节正是夏日之中，故端午节又可称为天中节。”由此端午节的最早来源当是夏至。
端午节的 传说五：吴越民族图腾祭之说
这种说法来自诗人、学者闻一多的《端午考》和《端午的前史 教育 》。闻一多以为，五月初五是古代吴越区域“龙”的部落举办图腾祭祀的日子。因为端午节两个最首要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。并且古代吴越大众还有断发文身“以像龙子”的风俗。此外，古代五月初五有用“五颜六色丝系臂”的民间风俗，闻一多以为这应当是“像龙子”的文身风俗的遗址。
闻一多关于古代神话和传说深有研讨。在他的《端午的前史教育》和《端午考》作品中，考证了端午节的来源。他指出端午节本是我国古代南边少数民族吴越民族的一个龙图腾团族举办图族祭的节日，距今至少有四五千年前史。那时寓居在江南地域的吴越族因为不断遭受水旱灾害和瘟疫虫灾的要挟，便以“龙”作为自己民族的图腾，期望“龙能维护自己”，并“断发文身”，将自己装修成龙子的容貌。
每当夏熟时节五月五日这一天，他们都要举办隆重的图腾祭，将各种食物置于竹筒里，或裹以树叶，放于水中，献给图腾神，一同也自己食用。为了取悦图腾神，还制作了龙形木舟，在水上争相竞渡，伐鼓游戏，以此来敬神娱神。
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