《山海经》简介
《山海经》是我国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，原共22篇约32650字。
山海经内容首要是民间传说中的地舆常识，包含山川、道里、民族、物资、药物、祭祀、巫医等。保存了包含夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少妇孺皆知的远古神话传说和寓言故事。
在古代文明、科技和交通不发达的状况下，《山海经》是我国记载神话最多的一部奇书，也是一部地舆常识方面的百科全书。
扩展材料：
文献价值
《山海经》是一部充满着奇特颜色的作品，内容无奇不有，包含万象，蕴藏着丰厚的地舆学、神话学、习俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的名贵材料，它的学术价值触及多个学科范畴，它很多地、有条序地记载了其时我国的天然地舆要素及人文地舆的内容，仔细研讨，深入探讨，就不愁没有新发现。
《山海经》的文学价值是丰厚多样的，可以从多方面进行探求。至少可以从神话思维（即原始思维）对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表述办法、人文关怀中丰厚的情感体会和实用主义的审美判别等视角对《山海经》的文学价值予以解读和探求。
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山海经简介30字
【山海经简介】
①《山海经》是一部记载我国古代国神话、地舆、植物、动物、矿产、物资、巫术、宗教、医药、习俗、民族的作品，反映的文明现象地负海涵、包含万汇。除了保存着丰厚的神话材料之外，还触及到多种学术范畴，例如：哲学、美学、宗教、前史、地舆、地舆、气候、医药、动物、植物、矿产、习俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓浩瀚宏肆，有如海日。在古代文明、科技和交通不发达的状况下，《山海经》是我国记载神话最多的一部奇书，也是一部地舆常识方面的百科全书。
②大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀当地的人所作，现代我国学者一般以为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人以为是古代山水物志。经西汉刘向、刘歆父子编校时，才合编在一起。
③全书18篇，《山经》五篇是为一组，以四方山川为纲，记叙内容包含古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次第分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有相关的句子相接受，使篇节间的联系体现的十分清楚。
④《海经》中的《海外经》五篇是为一组，首要记载海外各国的奇特面貌；《国内经》5篇为一组，首要记载国内的奇特事物，《大荒经》五篇为一组，首要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话材料，反映了中华民族的英豪气概。《海经》以上每组的安排结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地舆方位外，还记载远国异人的状貌和风格。第18篇《国内经》是《山海经》地舆状况的总结，总结我国境内地舆局势分野、山系、水系、开辟区域散布；农作物出产；井的创造；乐器制造；民族迁徙；江域开发以及我国洲土安靖开展构成的根本格式。
⑤《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位前史人物，400多个神怪畏兽，该书全体依照区域不按时刻把这些事物逐个记载。所记事物大部分由南开端（《大荒经》由东开端，故有学者以为是南、西、北、东的方位次序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开端，则可能是后人的改动调整），然后向西，再向北，最终抵达大陆（神州）中部。神州四围被东海、西海、南海、北海所围住。古代我国也一直把《山海经》作前史看待，是我国各代史家的必备参阅书。因为该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也以为：“至《禹本纪》，《山海经》一切怪物，余不敢言之也。”对古代前史、地舆、植物、动物、文明、交通、习俗、神话等研讨，均有重要的参阅价值。关于《山海经》全书触及的地域规模及相关物事真假，向来议论纷纷。许多学者都以为是一次国家地舆大普查之后的文献记载，有一些的确能确认下来，比方黄河、渭河、华山等等，地舆位置与实际的大体一致。事实上，便是是《五藏山经》，也与全体格式和实际的山川不合，至今停止，没有有谁能令人信服地将这些山川逐个坐实。可是，《五藏山经》所描绘的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》（即“山经”）本是以一些实在的山川为根底来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是力不从心，只能凭仗幻想向壁虚构了。
山海经内容简介
《山海经》包含着关于上古地舆、前史、神话、地舆、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的许多内容，是一部上古社会生活的百科全书 。
《山海经》展现的是远古的文明，记载的是大荒时期的生活状况与人们的思维活动，勾勒出了上古时期的文明与文明状况，为后世供给了许多有用的信息。
简评：
《山海经》这部作品现在看来是有很高的研讨价值的，尽管书中所描绘的都是一些听上去斑驳陆离的故事，各种八怪七喇的神兽也的确是像是神话故事，是不是实在存在的夜很难说。
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关于山海经的材料 山海经的简介
1、《山海经》是我国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最陈旧的奇书。该书作者不详，现代学者均以为成书并非一时，作者亦非一人。
2、《山海经》版别杂乱，传世版别合计18卷，包含《山经》5卷，《海经》13卷，各卷作品年代无从结论，其间14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。现可见最早版别为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早录入书目的是《汉书·艺文志》。至于其真实作者，前人有以为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才构成传世书本，现多以为，具体成书年代及作者已无从确证。
3、山海经内容首要是民间传说中的地舆常识，包含山川、地舆、民族、物资、药物、祭祀、巫医等。保存了包含夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少妇孺皆知的远古神话传说和寓言故事。
4、《山海经》具有特殊的文献价值，对我国古代前史、地舆、文明、中外交通、习俗、神话等的研讨，均有参阅。其间的矿产记载，更是国际上最早的有关文献。
5、《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界注重，关于它的内容性质古今学者有着不同的知道，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅以为“巫觋、方士之书”。现大多数学者以为，《山海经》是一部前期有价值的地舆作品。
山海经简介
《山海经》是一部充满着奇特颜色的作品，内容无奇不有，包含万象，蕴藏着丰厚的地舆学、神话学、习俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的名贵材料，它的学术价值触及多个学科范畴，它很多地、有条序地记载了其时我国的天然地舆要素及人文地舆的内容，如山系、水文、动物、植物、矿产、国家地舆、经济、社会文明习俗等，仔细研讨，深入探讨，就不愁没有新发现。
地舆学
《山海经》尽管不是朴实的地舆书，但其地舆学内涵是第一位的，它从各个方向有次序、有条理地记叙各地的地舆特征，包含天然地舆特征和人文地舆特征。
首要，《山海经》有天然地舆记叙。这包含记载了许许多多的山，如“堂庭之山”、“杻阳之山”、“青丘之山”、“箕尾之山”等，而每座山的命名是依据山的地貌而定的，这些山也体现了山系的走势;以及极其丰厚的水文记载，河流大都记明晰源头和注入之处，河流的发源地可以在某一山麓，而它的注入处却远离此山，记叙者关于水文记载时也注意到河流干流的全貌，河流的经由虽不见记载，可是若干干流如黄河、渭水可以及许多支流流入其干道的状况了解到它们的大致流经区域。《山海经》记载了伏流河和时节河。“潜行于下”的河即伏流河。
其次，《山海经》还有人文地舆记叙。《海经》部分很多记叙了其时的一些区域的社会人文习俗、经济开展、科技效果等。有许多关于先民关于边境的开发刘歆简介，如《海外北经》说到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥刘歆简介，不可以树五谷(种)。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南边。”
因此有学者以为：《山海经》是我国的第一部地舆志。
神话学
《山海经》最重要的价值或许在于它保存了很多神话传说，这些神话传说除了咱们我们都很了解的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等之外，还有许多是人们不大了解的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南边。”这个禹杀相柳的传说充满了奇特颜色，既可从文学或神话学的视点来研讨，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的联系，由此可见古代民族部落之间的奋斗。
其作为神话学文献，《山海经》至少有三方面价值：
1、对七大类我国上古神话做了程度不同的记载;
2、留下了关于神话国际空间的牢靠的文字依据;
3、保存了很多的凝聚着原始文明信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。关于我国神话的分类，不宜采纳以其所体现人类知道和精力生长进程为依据的西方神话分类准则，而应把神话的首要内容、根本精力、内涵结构以及由此构成的重要特征作为首要依据。《山海经》对追溯事物来源的神话(创世神话、部族来源神话、文明来源神话等)记载较少，而对英豪神话、部族战役神话记载较多，在必定程度上反映了我国前史文明的根本特色和文明精力的价值取向。
习俗学
张紫晨在《山海经的习俗学价值》(《思维战线》1984年第4期)中归纳总结了《山海经》习俗学价值，作者从以下几个方面来进行论说：一是在古山水的记叙中保存了服佩、崇奉与忌讳、祭祀等习俗;二是在山海图说中保存了医药和巫术等习俗;三是在山、海的记叙中保存了很多古代神话。
孙致中的《凿齿中容雕题贯胸——山海经“远国异人”考之三》(《河北大学学报》1989年第1期)对《山海经》中的远国异人，从习俗学的视点作了考释，而宫哲兵的《羽民、穿胸民、凿齿民与南边习俗——山海经奇谈的人类学诠释》(《广西右江民族师专学报》2000年第3期)则运用人类学比较、复原、重构等办法对其进行了阐释。体现出了在对《山海经》的研讨中体现出办法的多样性。值得注意的是日本学者伊藤清司所著的《山海经中的鬼神国际》(我国民间文艺出书社，1990)，他从其时人思维观念动身，以为其时人存在着内部国际与外部国际的分野，内部国际是人们了解的日常国际，外部国际是生疏的荒诞国际。刘宗迪的博士论文《论海外经与大荒经与上古历法月令准则的联系》，从人们相对忽视的上古历法准则的视点对《山海经》上述内容进行了从头解说，文中多有新见，是《山海经》研讨的重要效果。一起徐显之《山海经探源》(武汉出书社，1991)、张岩《山海经与古代社会》(文明艺术出书社。1999)、王善才《山海经与中华文明》(湖北人民出书社，1999)等都不同程度地论及古代习俗.
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《山海经》是我国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。
1、最早说到“山海经”的信史，是司马迁的《史记》，其卷一百二十三《大宛列传》第六十三有：“太史公曰：《禹本纪》言“河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光亮也。其上有醴泉、瑶池”。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎?故言神州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》一切怪物，余不敢言也。”
2、现可见《山海经》最早版别是郭璞《山海经注》，其卷首有西汉刘秀《上山海经表》，全文如下：侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇，已定。《山海经》者，出於唐虞之际。昔洪水弥漫，分布我国，民人失据，[危攵][阝区]於丘陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊本，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其瑰宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外绝域之国，殊类之人。禹别神州，任土作贡，而益等类物善恶，着《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之着明者也。其事质明有信。考武皇帝时，尝有献异鸟者。食之百物，所不愿食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何故知之，即《山海经》所出也。考宣帝时，击[石番]石於上郡，陷得石室，其间有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何故知之，亦以《山海经》对。其文曰：“贰负杀窫寙，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。”上大惊。朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：“言全国之至赜而不行乱也。”博物之正人其可不惑焉。
3、最早录入《山海经》的艺文志是班固的《汉书》，其卷三十·艺文志第十有：“《山海经》十三篇;《国朝》七卷;《宫宅地势》二十卷;《相人》二十四卷;《相宝剑刀》二十卷;《相家畜》三十八卷。右形法六家，百二十二卷。古之势形法者，大举神州之势以立城郭室舍形，人及家畜骨法之度数、器物之描述以求其声息贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数天然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”
4、学术界认可的、较重要的古绘图版别有日本《怪奇鸟兽图卷》及清吴任臣的《山海经广注》。其一，《怪奇鸟兽图卷》，2001年日本文唱堂出书，是江户年代(1603-1867，相当于我国明清时期)依据我国的《山海经》图绘画的五颜六色图册，共收图76幅，据《全像山海经图比较·导论》中介绍，开始研讨，其间66幅见于我国明代胡文焕《山海经图》，二者在设图、神名、风格许多类似，仅仅一些或参加日本风格。其二，吴任臣《山海经广注》刻本，成书于1667年(清康熙六年)，是清代最早山海经图本，该刻本秉承六朝张僧繇、宋代舒雅的编制编图，在图画造型上144幅图中，有71幅悉数或大部采自胡文焕本。(注：吴任臣《山海经广注》刻本撒播广而杂，有乾隆图本、近文堂图本等，又有书院本、官刊本、民间粗本等，虽都以本来为摹本，但良莠不齐，变异甚大。)
5、对《山海经》内容性质的知道，历代说法不尽相同。《汉书·艺文志》把它列入形法类，而刘秀(即刘歆)则以为《山海经》是一部地舆博物作品。西晋郭璞很推重《山海经》，以为它是一部可信的地舆文献。至明代，胡应麟以为《山海经》为’古今语怪之祖’，始将该书列入’语怪’之书。清《四库全书》也把此书列入小说类。近代鲁迅也以为此书是巫觋、方士之书。可是，大多数学界论者以为《山海经》是一部前期有价值的地舆作品，其间尤以《五藏山经》(即“山经”)地舆价值最高.
山海经讲的什么 山海经简介
1、《山海经》，我国先秦古籍，是一本载有怪奇悠谬之说，荟萃珍惜博物的地舆志。在古代我国的四部分类法中，或视为山川地志（史部地舆类），或视为博物之书（子部小说类）。跟着西方现代常识系统的传入，对《山海经》的知道也突破了过往的结构。
2、文学家鲁迅视为古代的“巫书”，其间记载上古巫师祭神厌鬼的方术仪典，神话学学者将其当作远古的神话，寄托了华夏先民奇幻绮丽的想像。一般以为该书触及了古代神话、地舆、动物、植物、矿产、巫术、宗教、前史、医药、习俗及民族各个方面的内容。
3、《山海经》记载许多民间传说的妖怪，怪异的怪兽以及斑驳陆离的传说，长时间被以为是一部语怪之书，有人确定本书所记之事，荒诞不经不行轻信，但也有人必定其价值，用来考证奇物异俗，山川局势。
4、今世有些学者以为《山海经》不单是神话，并且是远古地舆的探勘纪录，其间包含一些远古氏族谱系，祭祀神名，是一本具有前史价值的作品。
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