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易读–易经全文及文言翻译
榜首卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
（译）《乾卦》标志天：元始，利市，调和，贞正。
《象》曰：天行健，正人以自强不息。
（译）《象辞》说：天道运转循环往复，永无止息，谁也不能阻挠，正人应效法天道，自立自强，不停地斗争下去。
初九，潜龙勿用。
（译）初九，龙尚潜伏在水中，休养生息，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳鄙人也。
（译）《象辞》说：龙标志阳。’龙尚潜伏在水中，休养生息，暂时还不能发挥作用’，是熟练此爻方位最低，阳气不能发出出来的原因。
九二，见龙在田，利见大人。
（译）九二，龙已呈现在地上，利于呈现德高势隆的大角色。
《象》曰：’见龙在田’，德施普也。
（译）《象辞》说：’龙已呈现在地上’，犹如阳光普照，全国人遍及得到恩惠。
九三，正人整天乾乾，夕惕若，厉无咎。
（译）九三，正人整天自强不息，晚上也不敢有一点点的松懈，这样即便遇到风险也会绝处逢生。
《象》曰：’整天乾乾’，重复道也。
（译）《象辞》说：’整天自强不息’，是熟练要避免呈现重复，不敢有一点点粗心。
九四，或跃在渊，无咎。
（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有损害。
《象》曰：’或跃在渊’，进无咎也。
（译）《象辞》说：’龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有损害’，熟练能审时度势，故进退自如，不会有损害。
九五，飞龙在天，利见大人。
（译）九五，龙飞上了高空，利于呈现德高势隆的大角色。
《象》曰：’飞龙在天’，大人工也。
（译）《象辞》说：’龙飞上了高空’，标志德高势隆的大角色一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
（译）上九，龙飞到了过高的当地，必将会懊悔。
《象》曰：’亢龙有悔’，盈不行久也。
（译）《象辞》说’龙飞到了过高的当地，必将会懊悔’，熟练物极必反，事物开展到了止境，必将走向自己的不和。
用九，见群龙无首，吉。
（译）用九，呈现群龙也不肯意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：’用九’，天德不行为首也。
（译）《象辞》说：’用九’的爻象阐明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。正人有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
（译）《坤卦》标志地：元始，利市，假如像雌马那样和婉，则是吉利的。正人从事某项工作，尽管开端时不知所从，但成果会是有利的。如往西南边，则会得到朋友的协助。如往东南边，则会失掉朋友的协助。假如坚持现状，也是吉利的。
《象》曰：地形坤，正人以厚德载物。
（译）＜＜象辞＞＞说：坤标志大地，正人应效法大地，胸襟广阔，包容万物。
初六,履霜，坚冰至。
（译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪行将到来。
《象》曰：’履霜坚冰’，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
（译）《象辞》说：’脚踏上了霜，气候变冷，冰雪行将到来’，阐明阴气开端凝集；依照这种情况开展下去，必定迎来冰雪的时节。
六二，直方大，不习无晦气。
（译）六二，正派，规矩，广阔，具有这样的质量，即便不学习也不会有什么晦气。
《象》曰：六二之动，直以方也，’不习无晦气’，地道光也。
（译）《象辞》说：六二爻若是呈现仿效的话，总是表现出正派、规矩的性质。’即便不学习也不会有什么晦气’，是熟练地德广阔，包容万物的原因。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
（译）六三，胸襟才调而不露出，假如辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象》曰：’含章可贞’，以时发也；’或从王事’，知光大也。
（译）《象辞》说：’胸襟才调而不露出’，是要掌握机遇才发挥，’假如辅佐君主’，必能大显神通，一展志趣。
六四，括囊，无咎无誉。
（译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称誉，但也免遭祸殃。
《象》曰：’括囊无咎’，慎不害也。
（译）《象辞》说：’扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸殃’，阐明当心慎重从事，是不会有害的。
六五，黄裳，元吉。
（译）六五，黄色的衣服，最为吉利。
《象》曰：’黄裳元吉’，文在中也。
（译）《象辞》说：’黄色的衣服，最为吉利’，是熟练黄色代表中，行事以中道为原则，当然是吉利的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
（译）上六，阴气盛极，与阳气相战英雄，六合稠浊，六合莫辨，成果是无法想象的。
《象》曰：’龙战于野’，其道穷也。
（译）《象辞》说：’阴气盛极，与阳气相战于英雄’，阐明阴气现已开展到止境了。
用六，利永贞。
（译）’用六’这一爻，利于永久坚持中正。
《象》曰：用六’永贞’，以大终也。
（译）《象辞》说：用六的爻辞说’利于永久坚持中正’，便是指阴盛到了极点就会向阳转化。第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
（译）《屯卦》标志初生：元始，利市，调和，贞正。不要急于开展，首先要立君建国。
《象》曰：云雷屯，正人以经纶。
（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上标明雨没有落，故释为云。云雷高文，是
行将下雨的预兆，故《屯卦》标志初生。这儿标明六合草创，国家始建，正人正人应以悉数智慧投入到创立国家的工作中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
（译）初九，万事开头难，在草创时期困难特别大，不免徜徉不前，但只需能刚正不阿，依然可建功立业。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵轻贱，大得民也。
文言：《象辞》说：’尽管徜徉不前，但志趣和行为朴实。只需能下定决心，深入基层，依然会大得民意的。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之难，乘刚也。’十年乃字’，异常也。
（译）《象辞》说：六二爻之所以呈现困难，是熟练阳刚一方所形成的。’婚后十年才生育’，是很异常的现象。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，正人几，不如舍，往吝。
（译）六三，追逐鹿时，熟练缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。正人此刻如仍不肯扔掉，草率地持续追寻，则必定会产生祸事。
《象》曰：’即鹿无虞’，以从禽也。正人舍之，往吝穷也。
（译）《象辞》说：’追逐鹿缺少管山林之人引导’，是熟练获鹿之心过于急迫。正人应及时扔掉，不然必有祸事或导致贫穷。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无晦气。
（译）六四，四马行进，步骤纷歧，但如坚持不懈地去求婚，则成果必定是吉利顺畅的。
《象》曰：求而往，明也。
（译）《象辞》说：’坚持不懈地去寻求，是明智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
（译）九五，只管自己囤积财富而不注意协助他人，是很风险的，那样做，办小事虽有成功的或许，但办大事则必定会呈现阴险。
《象》曰：’屯其膏’，施未光也。
（译）《象辞》说：’只管自己囤积财富而不注意协助他人’，这样的人即便想有所作为，其远景也不大光亮。
上六，乘马班如，泣血涟如。
（译）上六，四马行进，步骤纷歧，进退维谷，哀痛哭泣，泣血不止。
《象》曰：’泣血涟如’，何可长也？
（译）《象辞》说：’哀痛哭泣，泣血不止’，这种情况怎能坚持耐久呢？第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，一再渎，渎则不告。利贞。
（译）《蒙卦》标志启蒙：利市。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，榜首次向我讨教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予答复。利于守正路。
《象》曰：山下出泉，蒙；正人以果行育德。
（译）《象辞》说：’《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉流之表象，但要想发现甘泉，有必要设法精确地找出泉流的方位，即意味着先有必要进行启蒙教育。正人有必要行为决断，才干培养出杰出的道德。
初六，发蒙，使用刑人，用说枷锁；以往吝。
（译）初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便避免罪恶产生；如不专注肄业，而是急功冒进，将来必定会懊悔。
《象》曰：使用刑人，以正法也。
（译）《象辞》说：用树立典型的方法来进行启蒙教育，是为了树立正确的法度，以便遵从。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
（译）九二，周围都是进步心很强的蒙童，期望取得常识，这是很吉利的。假如迎娶新媳妇，也是吉利的。熟练巴望接受教育，进步心很强，所以连孩子们现已可以治家了。
《象》曰：’子克家’，刚柔接也。
（译）《象辞》说：’熟练巴望接受教育，进步心很强，所以连孩子们都现已可以治家了’，这是熟练刚柔相济，孩子们遭到了很好的启蒙教育的成果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
（译）六三，不能娶这样的女子，她的心目中只需美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么优点的。
《象》曰：’勿用取女’，行不顺也。
（译）《象辞》说：’不能娶这个女子’，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过杰出的启蒙教育。
六四，困蒙，吝。
（译）六四，人处于困难的地步，晦气于接受启蒙教育，因而坐井观天，成果是不大好的。
《象》曰：’困蒙之吝’,独远实也。
（译）《象辞》说：’人处于困难的地步，晦气于接受启蒙教育’，是熟练疏远有真知灼见的教师。
六五，童蒙，吉。
（译）六五，蒙童虚心肠向教师讨教，这是很吉利的。
《象》曰：’童蒙之吉”，顺以巽也。
（译）《象辞》说：’蒙童虚心肠向教师讨教，这是很吉利的’，这是熟练蒙童对教师采取了谦逊的情绪。蒙童谦逊，则教师乐教，其教育成果天然是比较有用的，当然也是吉利的。
上九，击蒙，晦气为寇，利御寇。
（译）上九，启蒙教育要及早实施，要针对蒙童的缺陷，先发治人。不要比及蒙童的问题完全露出再去教育，而要防患于未然，事行进行启蒙教育。
《象》曰：’使用御寇’，上下顺也。
（译）《象辞》说：’启蒙教育要及早实施，要针对蒙童的缺陷，先发治人’，熟练只需这样，才干使教师和蒙童相互配合，才干到达治病救人、上下一心的意图。第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
（译）《需卦》标志等候：具有诚笃守信的道德，光亮正大，干事才会利市顺畅，占问的成果是吉利的，出外远行，渡过广阔的河流会很顺畅。
《象》曰：云上于天，需；正人以饮食宴乐。
（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽集合天上成为云层，密云満天，但还没有下
雨，需求等候；正人在这个时分需求吃喝，饮酒作乐，即在等候的时分积储力气。
初九，需于郊，使用恒，无咎。
（译）初九，在英雄等候，有必要有恒心，耐久耐性肠静候机遇，不会有什么祸殃。
《象》曰：’需于郊’，不犯难行也；”使用恒，无咎’，未异常也。
（译）《象辞》说：’在英雄等候’，标明不能冒险草率前行；’耐久耐性肠等候机遇，不会有什么祸殃’，标明没有违背正路，没有违背六合恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
（译）九二，在沙滩上等候，尽管要遭到他人的一些责难责备，耐性等候终究会取得吉利。
《象》曰：’需于沙’，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
（译）《象辞》说：’在沙滩上等候’，标明斤斤计较不烦躁；尽管遭到一些责难和责备，但终久能取得吉利。
九三，需于泥，致寇至。
（译）九三，在泥泞中等候，成果掠夺的强徒乘机而至。
《象》曰：’需于泥’，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
（译）《象辞》说：’在泥泞中等候’，阐明灾害还在外面，没有连累自身；自己招引来匪徒，阐明要处处慎重当心才干避开风险。
六四，需于血，出自穴。
（译）六四，在血泊中等候，不妥心陷进深穴，赤贫全力才逃脱出来。
《象》曰：’需于血’，顺以听也。
（译）《象辞》说：’在血泊中等候’，标明此刻有必要镇定镇定，顺应时势，听其天然，以等候起色。
九五，需于酒食，贞吉。
（译）九五，准备好酒食款待客人，占问的成果是吉利的。
《象》曰：’酒食贞吉’，以中正也。
（译）《象辞》说：’准备好酒食款待客人，占问的成果是吉利的’，阐明此刻处于中位，白璧无瑕。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
（译）上六，落入了窟窿之中，遽然有不速之客的三位客人到来；对他们必恭必敬，以礼相待，终久会得到吉利的成果。
《象》曰：’不速之客来，敬之终吉’。虽不妥位，未大失也。
（译）《象辞》说：’不速之客的三位客人到来，对他们恭顺并且热心肠款待，终久取得吉利’，标明此刻尽管处在不适当的方位，但还没有遭受大的丢失。请再诘问我，10000字一次写不下
易经全文及文言翻译是什么?
易经全文及文言翻译具体指的便是这本古书本的相关内容以及相关的一些文言文的翻译，后者的文言文的翻译指的便是咱们现在可以看懂的一些言语和一些文字。然后在里边的一些内容具体便是有这姿态的一个语句，便是见龙在田，得施普也。
然后具体的文言文意思便是龙标志的是阳性，龙还在水中休养生息，暂时还不能发挥作用。然后像这姿态的一句话便是里边很典型的一个语句。
然后这姿态的言语跟文言文其实也是有很大的相似性的，便是相关的文言文我都不行以直接去看懂，需求具体的翻译成文言文或许其他类型的言语，咱们才干够愈加的明晰的看出他是想表达怎姿态的一个意思，所以最终便是这姿态的一个定论。
《易经》全文及文言翻译内容是什么？
具体如下：
乾卦标志天，天的四种实质特征是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的来源，称为”元”。
2、天能使万物流布成形，无晦气市，称为”亨”。
3、天能使万物调和，各得其利，称为”利”。
4、天能使万物，正固耐久地存在，称为”贞”。
总归，天之阳气是万物资生之本，又限制，操纵着整个国际。天有开创万物并使之利市，正固的”积德行善”，元、亨、利、贞被称为乾之”四德”。
《彖》曰：天行健，正人以自强不息。
意译：天的运转刚毅健旺，正人因而不停息地卧薪尝胆。
乾卦六爻的爻辞初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳鄙人也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为标志，六爻的爻辞以龙为标志。龙是善变之物，可以潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以到达假象喻意，以明仿效的意图。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙呈现在田间，有利于大德大才之人呈现。
九三，正人整天乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。若：语助词。厉：风险。
意译：正人整天勤勉不息，乃至夜间不时警觉，尽管面对风险也无祸殃。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起进步，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人呈现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为”君位”。皇帝通称”九五之尊”，便是这么来的。乾卦九五，刚健中正，朴实而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：呈现一群龙，都不以领袖自居，吉利。
常用占断用语：
1、亨：灵通，顺畅。
2、利：有利，适合。
3、吝：惋惜，费事，困难。
4、厉：风险。
5、悔：担忧，困厄。
6、咎：差错。
坤：元亨，利牝马之贞，正人有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：元始，利市，利于雌马以和婉坚持正路，正人有所往，假如抢先前行会迷入歧途；假如侍从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失掉朋友，这时安于坚持正路是吉利的。（攸：所。贞，坚持正路。）
坤卦以和婉的雌马为标志，坚持和婉便是正路。坤是纯阴之气，实质是阴和婉从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，知道坚冰快要呈现了。
六二，直方大，不习无晦气。
译：正派，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重担。不必”修习”，也能成功。”无为而无不为”。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译：包含美德，不露出，吉。辅佐君王的工作，不以成功自居，最终才会有成果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭损害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在原野上争斗，流出青黄稠浊的血。龙是本气阳的标志物，坤阴气极盛，转化为与乾阳反抗，血流遍野。
用六，利永贞。
译：永久坚持正路，以阴返阳为完结。
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
译：利市，利于据守正路，不宜有所行进，利于树立诸侯。（攸：所。）
屯卦意为”初生”，标志万物始生情况。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：初生，阳刚阴柔开端结合，困难也随之产生。在险阻中仿效，如能坚持正路是极为利市的。乌云与雷声稠浊，大雨将至，标志”初生”情况。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：徜徉不前，利守正而居，利于树立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑微的两个阴爻之下。在风险、风险面前，徜徉考虑是正确的。
六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷繁而来状。
译：开创困难，徘徊不前。乘马的人纷繁而来，他们不是匪徒，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力气，一阴一阳，联系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，正人几，不如舍，往吝。
译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，正人扔掉不逐，持续追逐会带来惋惜。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无晦气。
译：乘马纷繁而来，是求婚者。前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）
译：困难创业时，需求广施恩译。柔小者，守持正路可获吉利。刚大者，即便守正路也有阴险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：骑在立刻回旋扭转不前，哭泣的血泪涟涟。
成书布景：
屯卦着重万事开创时期的困难风险，不要草率行事，要长于积累力气。索然无味前期社会熟练生产力低下，科学不发达，先民们关于天然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解说，因而产生了对神的崇拜，以为在事物背面有一个登峰造极的神的存在，支配着人间悉数。
当人们屡遭天灾人祸，就萌生出除掉神意预知出人意料的横事和自己的行为所带来的成果的愿望，以到达趋利避害。在长时间的实践中发明晰种种沟通人神的猜测方法，其间最能体现神意的《周易》便是在这种条件下产生的。
易经全文及文言翻译
易经全文及文言翻译
2009-11-10 09:52
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榜首卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。（译）《乾卦》标志天：元始，利市，调和，贞正。《象》曰：天行健，正人以自强不息。（译）《象辞》说：天道运转循环往复，永无止息，谁也不能阻挠，正人应效法天道，自立自强，不停地斗争下去。初九，潜龙勿用。（译）初九，龙尚潜伏在水中，休养生息，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳鄙人也。（译）《象辞》说：龙标志阳。’龙尚潜伏在水中，休养生息，暂时还不能发挥作用’，是熟练此爻方位最低，阳气不能发出出来的原因。九二，见龙在田，利见大人。（译）九二，龙已呈现在地上，利于呈现德高势隆的大角色。《象》曰：’见龙在田’，德施普也。（译）《象辞》说：’龙已呈现在地上’，犹如阳光普照，全国人遍及得到恩惠。九三，正人整天乾乾，夕惕若，厉无咎。（译）九三，正人整天自强不息，晚上也不敢有一点点的松懈，这样即便遇到风险也会绝处逢生。《象》曰：’整天乾乾’，重复道也。（译）《象辞》说：’整天自强不息’，是熟练要避免呈现重复，不敢有一点点粗心。九四，或跃在渊，无咎。（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有损害。《象》曰：’或跃在渊’，进无咎也。（译）《象辞》说：’龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有损害’，熟练能审时度势，故进退自如，不会有损害。九五，飞龙在天，利见大人。（译）九五，龙飞上了高空，利于呈现德高势隆的大角色。《象》曰：’飞龙在天’，大人工也。（译）《象辞》说：’龙飞上了高空’，标志德高势隆的大角色一定会有所作为。上九，亢龙有悔。（译）上九，龙飞到了过高的当地，必将会懊悔。《象》曰：’亢龙有悔’，盈不行久也。（译）《象辞》说’龙飞到了过高的当地，必将会懊悔’，熟练物极必反，事物开展到了止境，必将走向自己的不和。用九，见群龙无首，吉。（译）用九，呈现群龙也不肯意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：’用九’，天德不行为首也。（译）《象辞》说：’用九’的爻象阐明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞。正人有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（译）《坤卦》标志地：元始，利市，假如像雌马那样和婉，则是吉利的。正人从事某项工作，尽管开端时不知所从，但成果会是有利的。如往西南边，则会得到朋友的协助。如往东南边，则会失掉朋友的协助。假如坚持现状，也是吉利的。《象》曰：地形坤，正人以厚德载物。（译）＜＜象辞＞＞说：坤标志大地，正人应效法大地，胸襟广阔，包容万物。初六,履霜，坚冰至。（译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪行将到来。《象》曰：’履霜坚冰’，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。（译）《象辞》说：’脚踏上了霜，气候变冷，冰雪行将到来’，阐明阴气开端凝集；依照这种情况开展下去，必定迎来冰雪的时节。六二，直方大，不习无晦气。（译）六二，正派，规矩，广阔，具有这样的质量，即便不学习也不会有什么晦气。《象》曰：六二之动，直以方也，’不习无晦气’，地道光也。（译）《象辞》说：六二爻若是呈现仿效的话，总是表现出正派、规矩的性质。’即便不学习也不会有什么晦气’，是熟练地德广阔，包容万物的原因。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。（译）六三，胸襟才调而不露出，假如辅佐君主，能克尽职守，功成不居。《象》曰：’含章可贞’，以时发也；’或从王事’，知光大也。（译）《象辞》说：’胸襟才调而不露出’，是要掌握机遇才发挥，’假如辅佐君主’，必能大显神通，一展志趣。六四，括囊，无咎无誉。（译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称誉，但也免遭祸殃。《象》曰：’括囊无咎’，慎不害也。（译）《象辞》说：’扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸殃’，阐明当心慎重从事，是不会有害的。六五，黄裳，元吉。（译）六五，黄色的衣服，最为吉利。《象》曰：’黄裳元吉’，文在中也。（译）《象辞》说：’黄色的衣服，最为吉利’，是熟练黄色代表中，行事以中道为原则，当然是吉利的。上六，龙战于野，其血玄黄。（译）上六，阴气盛极，与阳气相战英雄，六合稠浊，六合莫辨，成果是无法想象的。《象》曰：’龙战于野’，其道穷也。（译）《象辞》说：’阴气盛极，与阳气相战于英雄’，阐明阴气现已开展到止境了。用六，利永贞。（译）’用六’这一爻，利于永久坚持中正。《象》曰：用六’永贞’，以大终也。（译）《象辞》说：用六的爻辞说’利于永久坚持中正’，便是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第三卦：《屯卦》屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。（译）《屯卦》标志初生：元始，利市，调和，贞正。不要急于开展，首先要立君建国。《象》曰：云雷屯，正人以经纶。（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上标明雨没有落，故释为云。云雷高文，是行将下雨的预兆，故《屯卦》标志初生。这儿标明六合草创，国家始建，正人正人应以悉数智慧投入到创立国家的工作中去。初九，磐桓，利居贞，利建侯。（译）初九，万事开头难，在草创时期困难特别大，不免徜徉不前，但只需能刚正不阿，依然可建功立业。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵轻贱，大得民也。文言：《象辞》说：’尽管徜徉不前，但志趣和行为朴实。只需能下定决心，深入基层，依然会大得民意的。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。《象》曰：六二之难，乘刚也。’十年乃字’，异常也。（译）《象辞》说：六二爻之所以呈现困难，是熟练阳刚一方所形成的。’婚后十年才生育’，是很异常的现象。六三，即主鹿无虞，惟入于林中，正人几，不如舍，往吝。（译）六三，追逐鹿时，熟练缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。正人此刻如仍不肯扔掉，草率地持续追寻，则必定会产生祸事。《象》曰：’即鹿无虞’，以从禽也。正人舍之，往吝穷也。（译）《象辞》说：’追逐鹿缺少管山林之人引导’，是熟练获鹿之心过于急迫。正人应及时扔掉，不然必有祸事或导致贫穷。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无晦气。（译）六四，四马行进，步骤纷歧，但如坚持不懈地去求婚，则成果必定是吉利顺畅的。《象》曰：求而往，明也。（译）《象辞》说：’坚持不懈地去寻求，是明智之举。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。（译）九五，只管自己囤积财富而不注意协助他人，是很风险的，那样做，办小事虽有成功的或许，但办大事则必定会呈现阴险。《象》曰：’屯其膏’，施未光也。（译）《象辞》说：’只管自己囤积财富而不注意协助他人’，这样的人即便想有所作为，其远景也不大光亮。上六，乘马班如，泣血涟如。（译）上六，四马行进，步骤纷歧，进退维谷，哀痛哭泣，泣血不止。《象》曰：’泣血涟如’，何可长也？（译）《象辞》说：’哀痛哭泣，泣血不止’，这种情况怎能坚持耐久呢？
第四卦：《蒙卦》蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，一再渎，渎则不告。利贞。（译）《蒙卦》标志启蒙：利市。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，榜首次向我讨教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予答复。利于守正路。《象》曰：山下出泉，蒙；正人以果行育德。（译）《象辞》说：’《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉流之表象，但要想发现甘泉，有必要设法精确地找出泉流的方位，即意味着先有必要进行启蒙教育。正人有必要行为决断，才干培养出杰出的道德。初六，发蒙，使用刑人，用说枷锁；以往吝。（译）初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便避免罪恶产生；如不专注肄业，而是急功冒进，将来必定会懊悔。《象》曰：使用刑人，以正法也。（译）《象辞》说：用树立典型的方法来进行启蒙教育，是为了树立正确的法度，以便遵从。九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。（译）九二，周围都是进步心很强的蒙童，期望取得常识，这是很吉利的。假如迎娶新媳妇，也是吉利的。熟练巴望接受教育，进步心很强，所以连孩子们现已可以治家了。《象》曰：’子克家’，刚柔接也。（译）《象辞》说：’熟练巴望接受教育，进步心很强，所以连孩子们都现已可以治家了’，这是熟练刚柔相济，孩子们遭到了很好的启蒙教育的成果。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。（译）六三，不能娶这样的女子，她的心目中只需美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么优点的。《象》曰：’勿用取女’，行不顺也。（译）《象辞》说：’不能娶这个女子’，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过杰出的启蒙教育。六四，困蒙，吝。（译）六四，人处于困难的地步，晦气于接受启蒙教育，因而坐井观天，成果是不大好的。《象》曰：’困蒙之吝’,独远实也。（译）《象辞》说：’人处于困难的地步，晦气于接受启蒙教育’，是熟练疏远有真知灼见的教师。六五，童蒙，吉。（译）六五，蒙童虚心肠向教师讨教，这是很吉利的。《象》曰：’童蒙之吉”，顺以巽也。（译）《象辞》说：’蒙童虚心肠向教师讨教，这是很吉利的’，这是熟练蒙童对教师采取了谦逊的情绪。蒙童谦逊，则教师乐教，其教育成果天然是比较有用的，当然也是吉利的。上九，击蒙，晦气为寇，利御寇。（译）上九，启蒙教育要及早实施，要针对蒙童的缺陷，先发治人。不要比及蒙童的问题完全露出再去教育，而要防患于未然，事行进行启蒙教育。《象》曰：’使用御寇’，上下顺也。（译）《象辞》说：’启蒙教育要及早实施，要针对蒙童的缺陷，先发治人’，熟练只需这样，才干使教师和蒙童相互配合，才干到达治病救人、上下一心的意图。
第五卦：《需卦》需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。（译）《需卦》标志等候：具有诚笃守信的道德，光亮正大，干事才会利市顺畅，占问的成果是吉利的，出外远行，渡过广阔的河流会很顺畅。《象》曰：云上于天，需；正人以饮食宴乐。（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽集合天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需求等候；正人在这个时分需求吃喝，饮酒作乐，即在等候的时分积储力气。初九，需于郊，使用恒，无咎。（译）初九，在英雄等候，有必要有恒心，耐久耐性肠静候机遇，不会有什么祸殃。《象》曰：’需于郊’，不犯难行也；”使用恒，无咎’，未异常也。（译）《象辞》说：’在英雄等候’，标明不能冒险草率前行；’耐久耐性肠等候机遇，不会有什么祸殃’，标明没有违背正路，没有违背六合恒常之理。九二，需于沙，小有言，终吉。（译）九二，在沙滩上等候，尽管要遭到他人的一些责难责备，耐性等候终究会取得吉利。《象》曰：’需于沙’，衍在中也；虽有小言，以终吉也。（译）《象辞》说：’在沙滩上等候’，标明斤斤计较不烦躁；尽管遭到一些责难和责备，但终久能取得吉利。九三，需于泥，致寇至。（译）九三，在泥泞中等候，成果掠夺的强徒乘机而至。《象》曰：’需于泥’，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。（译）《象辞》说：’在泥泞中等候’，阐明灾害还在外面，没有连累自身；自己招引来匪徒，阐明要处处慎重当心才干避开风险。六四，需于血，出自穴。（译）六四，在血泊中等候，不妥心陷进深穴，赤贫全力才逃脱出来。《象》曰：’需于血’，顺以听也。（译）《象辞》说：’在血泊中等候’，标明此刻有必要镇定镇定，顺应时势，听其天然，以等候起色。九五，需于酒食，贞吉。（译）九五，准备好酒食款待客人，占问的成果是吉利的。《象》曰：’酒食贞吉’，以中正也。（译）《象辞》说：’准备好酒食款待客人，占问的成果是吉利的’，阐明此刻处于中位，白璧无瑕。上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。（译）上六，落入了窟窿之中，遽然有不速之客的三位客人到来；对他们必恭必敬，以礼相待，终久会得到吉利的成果。《象》曰：’不速之客来，敬之终吉’。虽不妥位，未大失也。（译）《象辞》说：’不速之客的三位客人到来，对他们恭顺并且热心肠款待，终久取得吉利’，标明此刻尽管处在不适当的方位，但还没有遭受大的丢失。
第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，晦气涉大川。（译）《讼卦》标志打官司：这是熟练诚笃守信的德行被堵塞，心中害怕有所警戒引起，据守正路居中不偏会有吉利；坚持把官司打究竟则有阴险，如有德高望重的大角色呈现则会有利，但出外远行、要渡过广阔的大河则不会顺畅。《象》曰：天与水违行，讼；正人以作事谋始。（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西滚动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，标志着人们熟练定见不合而打官司。所以正人在干事前要远见卓识，从开端就要消除或许引起争端的要素。初六，不永所事；小有言，终吉。（译）初六，不久将陷于争端之中；尽管会遭到一些责难和责备，但终久将取得吉利。《象》曰：’不永所事’，讼不行长也；虽’小有言’，其辩明也。（译）《象辞》说：’不久陷于争端之中’，阐明与人争端决不行耐久，决不行互不退让，相持不下；尽管’遭到一些责难责备’，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。（译）九二，打官司失利，走为上策，从速逃回来，跑到只需三百户人家的小国中，在此寓居可以避开灾害。《象》曰：’不克讼，归逋窜也’；自下讼上，患至掇也。（译）《象辞》说：’打官司失利，敏捷逃回来’，熟练自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必定要失利并且有灾害来临，但逃走避开，灾害就没有了。六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。（译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，据守正路，处处当心防范风险，终久会取得吉利；假如辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。《象》曰’食旧德’，从上吉也。（译）《象辞》说：’安享着祖上遗留下来的家业’，阐明只需依从上级，则可以取得吉利的成果。九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。（译）九四，打官司失利，通过反思改变了主见，决议不打官司了，循规蹈矩，必定会得到吉利的成果。《象》曰：’复即命，渝’，安贞不失也。（译）《象辞》说：’打官司失利后，回过头细心反思，觉得’和为贵’，仍是排难解纷为好，所以改变了主见，撤回诉状，退出争端不打官司了，阐明据守正路，循规蹈矩就没有什么丢失了。九五，讼，元吉。（译）九五，官司得到了公平的判定，开端取得吉利。《象》曰：’讼，元吉’，以中正也。（译）《象辞》说：’官司得到公平的判定，开端取得吉利’，标明此刻居于正中方位，得到了大角色的公平的判处。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。（译）上九，因打官司取胜，君王偶尔恩赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几回被剥下身来。《象》曰：以讼受服，亦缺乏敬也。（译）《象辞》说：熟练打官司取胜而得到恩赐，没有什么可以值得尊敬的。
第七卦：《师卦》师：贞，丈人吉，无咎。（译）《师卦》标志兵众（师指戎行）：据守正路，德高望重富有经验的长者统帅戎行可以得到吉利，不会有什么灾害。《象》曰：地中有水，师；正人以容民畜众。（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏集合了很多的水，取之不尽，用之不竭，标志兵源足够；正人要像地中藏水松软包容全国大众，哺育世人，这样就会有很多的战士可用。初六，师出以律，否臧凶。（译）初六，班师征战有必要要有严正的纪律，假如军纪紊乱必定有阴险。《象》曰：“师出以律”，失律凶也。（译）《象辞》说：”班师征战有必要要有严正的纪律”，要号令规整，行为共同，赏罚分明。假如军纪不良，指挥不灵，必定要产生阴险。九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。（译）九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉利，不会有什么灾害；君王屡次进行奖赏，并被委以重担。《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉利，不会有什么灾害”，标明接受“天命”，因而得到君王的宠幸；“君王屡次进行奖赏”，阐明怀有治国平全国使万邦悦服的弘大志趣。六三，师或舆尸，凶。（译）六三，不时有战士从战场上运送战死者的尸身回来，阴险。《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。（译）《象辞》说：“战士不时运送战死者的尸身回来”，阐明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，自不量力发起进攻，成果战胜，没有任何劳绩可言了。六四，师左次，无咎。（译）六四，率军暂时撤离，以免遭受丢失。《象》曰：”左次无咎”，示异常也。（译）《象辞》说”调查了战场局势后，暂时撤退以避敌精锐，免遭更大丢失”。阐明深通兵书，懂得用兵有进有退的常理。六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。（译）六五，郊野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有丢失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将百战百胜，委任无德小人将运送着尸身大北回，占问的成果必定是阴险的。《象》曰：”长子帅师”，以中行也；”弟子舆尸”，使不妥也。（译）《象辞》说：”委任有德长者统帅戎行百战百胜”，标明居中恃正，行为有法度，必定取胜；”委任无德小人将运送着战死者的尸身，大北而归”，阐明用人不妥，必引起大北，将自食恶果。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。（译）上六，凯旋而归，皇帝公布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不行以重用。《象》曰：”大君有命”，以正功也；”小人勿用。必乱邦也。（译）《象辞》说：”皇帝公布了诏命，分封功臣”，是为了按劳绩巨细而公平封赏。”小人决不行以重用”，熟练重用小人必定损害并打乱邦国。
第八卦：《比卦》比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。（译）《比卦》标志密切无间，联合互助：吉利。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，耐久不变地据守正路，不会有祸殃。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少量来得迟的诸侯将有阴险。《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，标志地上有水。大地上百川争流，流水又哑然失笑着大地，标明地与水密切无间，相互依存；曾经的历代君主理解这个道理，所以分封土地，树立万国，安慰接近各地诸侯。初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。（译）初六，具有诚笃守信的德行，密切联合，辅佐君主，不会有灾害；诚信的德行好像美酒注满了酒缸，这样远方的人纷繁前来归附，成果是吉利的。《象》曰：《比》之初六，有它吉也。（译）《象辞》说：《比卦》的榜首爻位（初六），标明一开端便具有诚信的德行，致使远方来人归附，天然可获吉利。六二，比之自内，贞吉。（译）六二，在内部密切联合，极力辅佐君主，成果是吉利的。《象》曰：”比之自内”，不自失也。（译）《象辞》说：”内部密切无间联合共同，辅佐君主”，阐明没有违背了正路。六三，比之匪人。（译）六三，和行为不规矩的人交朋友，并且联系密切。《象》曰”比之匪人”，不亦伤乎？（译）《象辞》说：”和行为不规矩的人交朋友，并且联系密切”，莫非不是一件很可悲的事吗？六四，外比之，贞吉。（译）六四，在对外往来中相互信赖，密切联合，极力辅佐贤明的君主，其成果是吉利的。《象》曰：外比于贤，以从上也。（译）《象辞》说：在外面密切联合朋友，辅佐贤君，阐明要依从居于尊上方位的君主，才会有好的成果。九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。（译）九五，光亮忘我，密切联合，相互辅佐；跟从君王去郊野围猎，从三面驱逐，网开一面，看着禽兽从铺开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不警戒，吉利。《象》曰：”显比”之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。（译）《象辞》说：”光亮忘我，密切联合，相互辅佐”，可取得吉利，熟练此刻居于正中方位。扔掉逆天行事的行为而顺其天然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽被捕，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其天然，不加警戒；这是君王的贤德感化了部下的原因。上六，比之无首，凶。（译）上六，和世人密切联合、互助友爱但自己不居于领导方位，将有阴险。《象》曰：”比之无首”，无所终也。（译）《象辞》说：”和世人密切联合、互助友爱但自己不居于领导方位，将有阴险”，阐明自己将来没有可以归附的当地，无立足之地。
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