现在的易经是怎样卜卦的？
1梅花易数，是依据，体用的五行生克，来判别吉凶。
2，六爻，依据六个爻位，爻与爻之间的，生抑制化，来断工作。
3，奇门遁甲，依据，用神落宫，六合人神，格式改变，来判别吉凶。
4，大六壬，依据四客三传，神将联系，来判别吉凶。
5，象棋经，依据，阴阳联系，来判别事理。
6，抽签，就依据，签的断言，来判别吉凶1.。
怎样用易经给自己卜卦
易经衍生出来的算卦一般称为占卜，而常说的算命常常指的是八字命理猜想，看你的需求是什么了。
假如你是心中有事，优柔寡断，可以通过占卜来问事，一般可以通过金钱起卦，然后解卦，通过得到的卦象来揣度工作的或许走向，来辅佐做决议计划，只需起卦正确，解卦正确，一般精确度仍是挺高的。具体办法难以翔实来说，自己不明白仍是讨教高人为好。就像自己不明白给自己治病仍是讨教医师吧。
八字猜想的话归于关于一个人的终身运势的预判和八字中五行的剖析，以到达趋吉避凶的意图。
易经怎样解卦
你可以去看看《易经入门》这书，了解下(附光盘占卦解卦)
最完好的卦辞呈现：具体列出《易经》六十四卦、三百八十四爻的一切卦辞与爻辞，利于解卦时参阅运用。并以时运、财气、家宅、健康四大面向，解析卦辞与爻辞的有用含义。
最清楚的卦象图示：清晰标示出每一卦的卦象，并规划图文式的索引标签，便利快速查阅。
最简略的卦义剖析：供给日子化的解卦演示与浅显易懂的义理启示，是学习《易经》解卦的最佳参阅东西
《易经》的制造，原起于忧患意识，这也是现代人学习《易经》占卜的最大原因——趋吉避凶。《易经》占卦并非迷信，它旨在点出人生中所会面临的各种顺窘境，使身在其间的人们，可以从占卦的指点中，学习调整自我心态的办法，进而以健全的情绪，看待日子中的机会与窘境、成功与失利，防止迷失于外表的满意或低迷之中。
国学大师傅佩荣教授，悉心专研《易经》多年，以其丰厚的演和解自身经历，用浅显易懂的阐明，带领你进入《易经》博奥的国际，从卦象与解卦中看透世事的改变与含义，为下一步的人生方向指点迷津。
怎样用《易经》卜卦？
制取平面直径相同的扁圆物三粒，正面刻奇数，不和刻偶数作为筮物，双手捧筮盒上下摇摆一会，即防护桌面上揭开看，筮物有一奇数二偶数，在纸上画“—”，二奇数一偶数画“–”，都是奇数画“□”，都是偶数画“X”（留意三奇数为重做奇数用其爻属阳，三偶为X作双数用其爻属阴）。
如此做六次(由下到上记）分别为初爻，二爻。。上爻，便可得卦名和爻位了
三奇画“□”者作—，其爻变为–，都是偶数画“X”者作–，其爻变为—，所以爻有三奇或三偶者均为动变之爻六。
怎样用八卦占卜吉凶
《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，来源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於宓羲，其时仅有其象，没有有文字。周文王展开为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。终究孔子作《十翼》。此经於是明媚大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其间占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其间。不过更严厉来说，卜筮之道来源早甚於《周易》，仅仅我国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！
占卜之法繁复，古时之以蓍草占卦，办法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐然后挂”，此便是蓍草之占卜法。然后 来传闻鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生抑制化，这其实是占卜法的严重革新！由于古人心静而诚，绵长的卜卦进程与时刻，权且可以制心一处，专注以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等候！蓍草没有揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专注又怎样能占得精确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划….，其间如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声响占、字占〔字占中包含了一字占、二字占….十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占….等等。如今可见的占卜法中，大都脱不出这些领域，只不过是略加改变罢了。
占卜门户：
说到占卜的办法甚多，不乏其人。权且不论我国人的占卜法，许多西洋进口货占法，像扑克牌算命，或是近来时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的剩余咖啡图画，皆可预示吉凶！若再加上咱们自己固有之占法，那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”，只需能把握神机之灵动， 那就无物不能卜了。只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！
若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。
周易卜卦法：
这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於宓羲先天卦象，亦便是《周易》所传之卦序卦象。宓羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以六合为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代六合之用 。简而言之，先天卦象是六合之间的根本型态，然后天卦象为人间万物之流变。
诸圣作《周易》，首要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天然生成神物，圣人则之；六合改变，圣人效之
；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出版，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的视点看《周易》，固然是好，
但若以之为人间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是道理，然后者是道术矣。这些仅是体与用的差异
罢了，无关凹凸对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，乃至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，由于这门占卜办法，是以《周易》经文为首要解卦办法。由于有文本可看，好像简略，其实不然！由于一者经文简略，不足现代人运用；二者卦象卦序甚为艰深，非一般人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“….鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生抑制化….”便是此意。 所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯道理的评论；一是就文解意，不得要领矣！
梅花易数：
梅花易数，开创於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。传闻他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学识至如此，真实令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法好像还有师承，仅仅经由康节先生发扬光大罢了。现实怎样？咱们不得而知！这是前史公案，不必去打扰咱们学卦的兴致。我国文化本就博学多才，大都历经千百年来之锤鍊，才干成果一家之言。要严厉说开创者为谁，是有些不简略的。更何况古人并不注重版权，又怎样追查呢？
梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三….坤八为例。所谓先天为主，是指比较注重卦自身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只需参阅罢了。所谓先后天之辨，之前已有论之。简略来说，先天重气化，阴
阳五行之根本架构；然后天才开端有人文典章制度，工巧艺术。这也便是为何宓羲八卦仅有图画，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的中心架构，便是立体 、用，调查其生克改变的一门学识也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为表里卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实践卜卦进程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺怎样？假如木逢春季则吉，逢金月则衰。别的互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是工作的状况，互卦是工作的进程，而变卦为工作的成果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦成果的重要依据。
梅花易数尽管重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛区区“之文，而判定有喜事，也不论这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及创意，所谓“大匠诲人以规则”，“只可 意会，不可言传”。我国的猜想学最注重的便是天份和创意，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的老公安全否之比方？父子的判别南辕北辙，便是这个道理！ 所以要问什麼时分该看爻辞？何时不必？恐非只字片语所能道尽矣！
文王圣卦：
讲到文王圣卦之前，必先得说到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克改变来断休咎吉凶。文王卦便是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所构成的占卜法
。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。由于五行之生抑制化，才是主体，神煞六兽不过是更纤细的呈现某种既定的成果罢了。文王卦虽名“文王”，其实仅仅上托周文王之名，也有留念他的意思。以断卦的视点来说，他与《周易》的联系已渐行渐远了！系统上虽跟梅花易数不尽相同，但在注重五行生克的视点上，是有其相同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦现已加入了许多好像子平八字的论说了。
文王卦有用的成分更多了，只需取对用神，即可结论吉凶。比方论财气，就以财爻为用神；问考试，爸爸妈妈爻就得旺相才好；又或许断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻….。观用神之强弱，周边的对待联系，看生之？克之？扶之？制之？….尽管只需六爻
，看似简略，却各式各样地呈现无限的要素与或许。这门卜卦法，历经许多年月的洗礼，多少前贤前贤的淬炼与进步，更交融了许许多多阴阳五行的派系！若要很单纯地仅仅把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！
卜卦你该怎样做,你有才干吗？
未来终究会产生什么改变？现在怎样做，未来才干更好？这些或许是每个人都想要探知的问题。而《易经》的占卜功用，便是依据数的改变，以及自然规则，来猜想未来。
那么，终究怎样占卜，才干尽或许精确地把握未来的改变规则？这些占卜办法是否有据可循？占卜成卦之后，又该怎样正确解读呢？让咱们一起来听听曾仕强教授的解读。
易经的才智-自占自解
许多人都很关怀，为什么咱们迟迟不讲占卦的工作？这是有原因的。由于占卦是十分诱人的工作，假如不对易理有一个开始了解，轻率就去占卦，就很简略一头栽进去，难以自拔。那种受害是很难拯救的。
咱们每一个人，都很想知道未来会怎样改变，这完全可以了解。特别现在的年代，改变之快几乎出乎咱们的意料之外。因而咱们都会去想，明天会怎样样？明年会怎样样？这几年会有什么改变？我该怎样做？
也便是说，咱们关于猜想，对未来的改变，都十分关怀。而《易经》则可以通过占卜的方法，来告知咱们未来的改变，因而许多人就十分神往。
咱们仍是尊重孔老夫子的说法：不占罢了矣。他这个“不占罢了”，并不是说对立占卜，没有这个意思；也不是说占卜是不存在的，是迷信，也不或许是这样；更不是说你们都不会占，我一个人来占，他没有那么自私。他仅仅说，咱们仍是要把易理开始弄清楚，再去占，你才会比较安全。
咱们怎样知道这些工作呢？由于系辞传讲得很清楚：正人居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。里边都用“玩”这个字，玩便是玩味和揣摩的意思。
孔子说咱们在平常有空的时分，就把易卦拿出来，看看每个卦卦象的改变，看看卦爻辞讲些什么，以便对这些道理有更深化的了解，由于一切都是有道理的，不或许没有道理。当咱们举动的时分，就要看这个卦的改变，卦序为什么这样组织，有时分咱们也可以借着占卜，然后来玩味、揣摩，看看给咱们哪些参阅。
他讲这句话的意思，便是让咱们不要依靠占卜。人一旦依靠占卜，就失掉了自主性，连生计的庄严都没有了。咱们想想看，每做一件工作的时分，就要占卦，这就等于人在做卦的奴隶。卦叫你做你就做，卦叫你不做你就不做，人完全是东西，还有什么价值呢？所以咱们一定要搞清楚，在哪一种状况之下，遵从什么程序，用什么心态去占卜，然后才干够叫做“玩其占”。
孔子又说：极数知来之谓占。这是在解说什么叫做占卜，便是通过占卜中数的改变来猜想未来。其实现在科学也在猜想未来，概念就叫猜想学，也可以叫趋势学、未来学。连气候预报其实都是在告知咱们未来气候的改变，只不过不是通过占卜罢了，但也是通过一系列数的改变来猜想，其间的原理是相通的。
孔子不仅在《系辞传》中解说了占卜，占卜便是通过数的改变猜想未来，还阐释了终究该怎样占卜。那么这些占卜进程的依据是什么？占卜的时分，数会产生什么样的改变？又该怎样依据这些改变占卜成卦呢？
咱们来看《系辞传》第九章，上面写得明明白白的：大衍之数五十。咱们要卜卦，曾经是用五十根蓍草。由于蓍草的显贵性和可贵性，所以不要一下把它拔光了，今后没有了，那就糟糕了。咱们现在不必五十根蓍草，用五十根筷子、五十个树枝、五十个铜板、五十个纽扣，只需是五十个相同的东西，都可以卜卦，并且也不会有什么区别。
为什么说“大衍之数五十”呢？衍便是演绎、推演的意思。关于五十的说法许多，有说这样的，有说那样的，咱们都可以参阅。现在，咱们去看看《易经》六十四卦的卦序，第五十卦是什么呢？第五十卦便是鼎卦。鼎卦的意思是说：我现在要卜一件工作，祈请不论是哪方神明，都要鼎力相助啊！大衍之数究竟怎样来的，由于其时没有讲得清楚，所今后来咱们都要猜想，那咱们也猜想，不是更简略了吗？
“其用四十有九”，便是五十根蓍草用四十九根，有一根不必。这是什么道理呢？这更简略了解了。由于假如说用五十根，两头一分刚好一边二十五，那不糟糕了吗？由于两头都是奇数。假如拿掉一根，剩余四十九根，不论怎样拿，都是一边是奇数，一边是偶数，这样就分出阴阳了。并且《易经》的第四十九卦正好是革卦，革卦的意思是说要有所革新，想推陈出新，弃旧开新，所以才请神明鼎力相助。
通过这样的一种表达方法，占卜者就能把心念会集在一起，宣布诚信的那种力气。这样解说不是很简略吗？而那个不必的一根就作为太极，太极是不动的。
然后是“分而为二以象两”，把一根拿出来，说：托付，请鼎力相助啊！我现在想要有一番作为，推陈出新，请告知我状况怎样样。然后把四十九根分而为二。分而为二便是太极生两仪，分阴分阳。
“挂一以象三”，便是从一侧里拿出一根，挂在另一只手的无名指与小拇指之间，就变成了三才，代表六合人三才，完全符合《易经》的道理。挂一以象三，是拿左面的仍是右边的？正面看和不和看，左右正好相反，所以怎样拿都有道理。
比方咱们到庙里头去，要靠哪边走呢？咱们常常说左青龙、右白虎，究竟是以坐向定仍是以面临定？就很难搞清楚。咱们曾经所讲的方向，大约都是以坐向确认的，都是以它为主，不是以我为主。两仪在左面的象天，在右边的象地，即在左面的策数中分出一策象人，挂在右手的小指间，以象六合人三才。
取左面的蓍草，执于左手，以右手四四揲之。便是以四策为一计数单位，揲之便是数之，一数便是四策，以标志一年的春夏秋冬。数到终究，视所余的策数，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，行将此奇数之策扐在左手的第三第四指之间。此即“归奇于扐以象闰”。现已四四数过之策则放回左面。
次取右边之策执于右手，而以左手四四揲之。这也是“揲之以四，以象四时。”数到终究，视所余之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，而将此奇数之策扐在左手的第二第三指之间。此即“五岁再闰，故再扐然后挂。”现已四四数过之策则放回右边。揲蓍到此，是为第一变。
检视扐在左手三四指间的左余之策，以及扐在左手二三指间的右余之策，如左余一策，则右余必三策，左二则右亦二，左三则右必一，左四则右亦四。算计左右所余之策，以及在右手小指间的一策，便是一挂二扐的策数，不是五策，便是九策。行将这五策或九策另置一处，第一变即告完结。
再将左右两头现已数过的蓍草合起来，检视其数，或是四十四策，或是四十策，再度分二、挂一、揲四、归扐，如第一变这样。终究检视左右所余之策，左一则右必二，左二则右必一，左三则右必四，左四则右必三。算计左右所余之策，以及挂在右手小指间的一策，便是一挂二扐的策数，不是四策，便是八策。行将这四策或八策另置一处，是为第二变。
又将左右过揲之蓍合起来，检视其数，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第二变那样分二、挂一、揲四、归扐。终究检视左右所余之策，与第二变同，则将所余之策与挂一之策合之，另置一处，是为第三变。
三变而成一爻，核算三变所得挂扐与过揲之策，便知所得何爻。如三变算计得挂扐十三策，以减四十九策，则知三变合得过揲的策数是三十六策，以四除之，由于揲蓍时是以四四数之，此处故以四除，则三十六得九，是为老阳。如三变合得挂扐二十五策，则知三变合得过揲二十四策，四除，得六，是为老阴。如三变合得挂扐二十一策，则知三变合得过揲二十八策，除以四，得七，是为少阳。如三变合得挂扐十七策，则知三变合得过揲三十二策，以四除之，得八，是为少阴。
如是三变而成初爻，行将初爻画出。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分二、挂一、揲四、归扐，再经三变而成二爻。今后每三变都是如此。
一卦六爻，十八变而成一卦。画卦时，由下往上画。前九变而成三爻，呈现一个三画卦于内，便是初二三爻，称为内卦。后九变又呈现一个三画卦于外，便是四五上爻，称为外卦。得内卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。
可见占卜，便是通过十八次数的改变，终究成卦的。可是占卜的意图，不是得到一个卦象，而是要猜想未来；人们在占卜成卦后，该怎样正确解读卦意，辅导未来日子呢？
现在要举一个三国年代的事例，来让咱们知道怎样占卜，怎样解卦。三国年代有一个十分知名的工作，叫做“粗心失荆州”。咱们现在不论是不是粗心，咱们仅仅把这个进程的一个事例说出来。
孙权传闻关羽失利了，他就很严重，由于不知道成果究竟会怎样样。东吴朝中有一位在易学界很有名的人，叫虞翻。孙权就对虞翻说，你那么会占卜，就再占一下，关羽这次会怎样样？那虞翻只好占了。
占出来第一个数字是七，便是初九爻。第2次的数字仍是一个七，便是九二爻。第三次的数字是八，便是六三爻。第四次的数字是八，便是六四爻。第五次的数字是九，便是九五爻。终究一次的数字是八，便是上六爻。那么咱们看一看，整个的卦象就出来了，刚好便是一个节卦。
咱们讲忠孝节义，而关公便是节的价值，他是时令薄云天，那么就卜到这个卦。这个卦里边数字有七有八有九，而七八是不变的，由于七是少阳，八是少阴，都不会变。只需一个九是老阳，会变，阳就会变阴。本来的这个卦叫做本卦，而九五爻阳变阴今后，就变成别的一个卦了。所以卜出来的成果，本卦是节卦，变卦是临卦。
卦卜出来了，就要断卦了。其时的状况当然急得很，那究竟会怎样样呢？虞翻说，不出两天关羽就断头了。他怎样敢这姿态铁口直断呢？便是由于他了解其时的状况，假如他不了解其时的状况，铁口直断那不是太风险了吗？
那么看这个卦的改变，九五是代表谁呢？代表关羽。其时在荆州关羽便是主事的人，没有再比他大的了，他便是九五之尊，所以这件工作当然要产生在关羽身上。而关羽是一个最重忠孝节义的人，已然节卦变成临卦了，看初九和九二两个爻，便是两天之内，他的头就断了。成果就变成了现实，由于虞翻很了解其时的状况。
假如不了解这些现实状况，就凭一个卦象怎样断卦呢？一般来讲便是凭两样东西：一个是依据变爻。比方这个节卦就有一个变爻，便是九五爻变了，其他各爻都没有变，那就表明一切的改变，都会集在这个爻上。
别的还有一个头绪，便是《系辞上传》第九章讲的：天数二十有五，地数三十。凡六合之数，五十有五。天数便是奇数，一三五七九一共五个，五个数加起来是二十五。地数便是偶数，二四六八十，五个数加起来是三十。三十加二十五等于五十五。
《易经》第五十五卦是什么卦呢？便是丰卦，一切的资源都会集在六合之间。“此所以成改变而行鬼神也”。《易经》通过数字的改变，通过数字的标志，构成一个十分灵敏的改变系统，可以贯通天、地、人、鬼、神。
咱们从节卦所卜出来的数，可以来算算看，七加七，加八，加八，加九，加八，和为四十七。六合之数五十五，用五十五减掉四十七是八。那么哪个爻是八呢？由下往上数，初九是一，九二是二，六三是三，六四是四，九五是五，上六是六，然后再把上六重复一下，上六是七，九五正好是八。可见九五仍是变爻，又是那个最要害的爻，这样判别就更笃定了。
那么九五爻的爻辞是什么内容呢？是“甘节，吉，往有尚”。阐明关羽没有仇恨，而是毫不勉强的：死就死了，我极力了，心安理得。尽管看起来很惨痛，现实上归于好死，他死得心安理得！像这样的卜卦，是十分赋有戏剧性的。当然，一定要合作实践的状况来做判别。
所以，咱们主张咱们，把卦卜出来今后，要跟现实状况去对应。假如差得太远，就要有置疑情绪：是卜卦的进程有问题，仍是预示未来的改变？但凡现在一点痕迹都没有的征兆，那就要当心了，很或许未来要走上这条路，所以要进步警惕，防患于未然。假如这些工作都现已过去了，两年前便是这样了，那么现在为什么还没有改变呢？那就要从变卦去看一看。
比方上面卜关羽的那一卦，假如节卦现已成为过去时，那就看它的变卦临卦。看临卦的六五爻，由于临卦的六五爻是从节卦的九五爻变过来的。假如看了临卦的六五爻的爻辞，就知道了在提示什么，这样揣度起来就八九不离十了。
咱们可以常常操练卜卦、断卦，把每一次的状况都记载下来，过后再进行对证，然后总结经历教训。这样渐渐就会找到一条途径了，自己十分了解、十分管用的途径。
为什么老是说为自己，而不是为他人呢？这是不是很自私啊？其实一点也不自私。比方，孔子就告知咱们：“古之学者为己，今之学者为人。”咱们做学识，是要提高自己，卜卦是告知自己怎样样思虑才会周全，而不是胡言乱行去害人。
咱们为人干事都要狂妄自大，而不是目中无人：就自己行，他人都不可。只需咱们说自己行，老天就会觉得好笑，没准什么时刻就会让咱们出丑，叫咱们很尴尬。这便是《易经》第十五卦谦卦没有学好。
所以，咱们主张咱们，好好学习占卜，很诚心地去占，很细心地去解。解完后还要参阅现实状况，跟咱们研讨研讨、评论评论，然后构成一个比较牢靠的判别，这样才比较稳当。
以上文字内容便是小编收拾的关于怎样卜卦和怎样卜卦及解卜的具体介绍，期望可以协助到您；假如你还想了解更多这方面的信息，记住保藏重视。
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