端午节手抄报怎样做
端午节手抄报做法如下：
预备东西：纸，笔。
1、首先在手抄报的底部画上波涛线，并在右下角画上一艘船，船上画上正在划龙舟的几个小粽子，左下角也画上一位划船的粽子。
2、持续在手抄报的顶部写上主题文字，并在大船的上方画上一个圆形边框，手抄报的左边画上一个方形边框。
3、右侧再画上一个圆形边框，右上角画上太阳，就可以涂色了，先给船涂绿色，粽子涂绿色和黄色，海水涂蓝色。
4、再来给边框涂色，左边方形边框涂黄色条纹，圆形边框涂赤色和金黄色，主题涂赤色，太阳涂黄色和赤色。
5、全部的色彩都涂好了，就可以在边框中画上横线。一份美丽的端午节手抄报就完成了。
端午节的手抄报内容
端午节流露出的是地道故土情，是一种陈旧的传统，是对诗人屈原的爱国精力一种敬佩，称颂。下面是我为咱们预备的关于端午节的手抄报内容，期望咱们喜爱。
关于端午节的手抄报1
关于端午节的手抄报2
关于端午节的手抄报3
关于端午节的手抄报4
关于端午节的手抄报5
关于端午节的手抄报6
关于端午节的手抄报7
关于端午节的手抄报8
关于端午节的手抄报9
关于端午节的手抄报10
关于端午节的手抄报11
关于端午节的手抄报12
关于端午节的手抄报13
关于端午节的手抄报内容1：
端午 ［唐］ 文秀
节分端午自谁言，万古风闻为屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
竞渡歌［唐］ 张建封
五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；
使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；
使君出时皆有准，马前已被红旗引；
两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；
坡上人呼响雷惊，竿头彩挂虹霓晕；
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
七律 端午 ［唐］ 殷尧藩
少年佳节倍多情，老去谁知慨叹生；
不效艾符趋风俗，但祈蒲酒话泰平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；
千载贤愚同瞬间，几人埋没几垂名。
五丝 唐 褚向阳
越人传楚俗，截竹竞萦丝。
水底深休也，日中还贺之。
章施文胜质，列匹美于姬。
秀丽侔新段，羔羊寝旧诗。
但夸端午节，谁荐屈原祠。
把酒时伸奠，汨罗空远而。
端午日赐衣唐 杜甫
宫衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。
意内称长短，终身荷圣情。
端午唐 李隆基
端午临中夏，时清日复长。
盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。
当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。
忠贞如不替，贻厥后昆芳。
端午三殿宴群臣探得神字 唐李隆基
五月符天数，五腔调夏钧。
旧来传五日，无事不称神。
穴枕通灵气，长丝续命人。
四时花竞巧，九子粽争新。
方殿临华节，圆宫宴雅臣。
进对一言重，遒文六义陈。
股肱良足咏，凤化可还淳。
竞 渡 诗唐卢肇
石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
鼙煽动时雷隐约，兽头凌处雪轻轻。
冲波突出人齐譀，跃浪抢先鸟退飞。
向道是龙刚不信，公然夺得锦标归。
诗 五月五日 ［宋］ 梅尧臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何曾奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没後踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
和端午 ［宋］ 张耒
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在人世。
关于端午节的手抄报内容2：
1、屈原的终身无疑是悲凉而又巨大的。虽然屈原在政治上失利了，可是屈原一直不渝的效忠祖国的爱国热情，持之以恒的抵挡强敌的战役精力，和屈原“可与日月争气”的巍巍品格，千百年以来，一向深深遭到世人的思念、爱崇和敬爱，感化和影响着许多中华儿女。
2、如此悲凉的巨人，如此悲凉的业绩。时过境迁数千年后的今日，咱们都忘了这全部全部。咱们所记住的，仅仅粽子，仅仅龙舟，仅仅刚被国家建立的法定节日。没有多少人会记住几千年前的今日，有一位巨大的爱国诗人心如刀割，失望地投江自杀。
3、在我的眼中端午节是一个夸姣的节日，它充满了祖先的才智和杰出期望，有一种温馨浪漫的气味。每次看到那青色的粽子，嗅着浓浓的甜香，都会有一种情怀繁殖。
4、故土端午节也有插艾蒿的风俗，那些艾蒿都是在端午节那天早上，人们自己到田头地埂找到野生的一蓬，然后割回来。并不是每家每户都要亲身去割，左邻右舍只需有一个人去了，他必定会割来一捆，然后分发给其他人家。所以，一个早晨，你只看到几个人去割艾蒿，但吃完早饭，会看见村里全部人家门上都插上了青青的艾蒿。
5、故土端午节还有一个风俗，便是哪家有出世后过第一个端午节的孩子，村里人特别注重，不管是不是自家的亲属，人们都会买上两尺红布头或是一条红红的蛤蟆裤兜山君兜，里边包上几十粒糖块，送曩昔给那家孩子，说这样孩子会旺旺相相地成长，孩子将来日子会红红火火甜甜蜜蜜。
6、端午是个夸姣的节日，在这并不夸姣的实际中可以寄寓一些幽思，让凡尘遮盖的心，在青色的古意间得到顷刻的回归，认取生射中的真意，可以让生命愈加实在一些。
7、粽子就像一首浑然天成的古曲，通过韶光的浸洗，留下的都是妙趣横生的感受。粽子又像一首古诗，从悠远的年代流出，遂带了幽远的气味，似乎初夏午夜的长梦流转出前生往事的叹气。“佳人辟新叶，悠扬裹柔丝。心如青苇叶，层层有牵挂。”那时的浪漫当是如此吧。但草长莺飞的时节里，那颗婉转而柔软的心会被谁的情丝所牵，竟让我为之沉浸，而梦里的印象会是宿世的再现吗？
8、端午节的粽子真是让人惊奇不已，芦苇的长叶，江南的糯米，还有蜜制的大枣。包制成一只只粽子，开水一煮，苇叶新鲜的香气，糯米浓腻的粘香，还有蜜枣的甜美，混在一同是怎样的享用啊。什么样的人会有如此的妙构，让千古的人们都为之陶醉。
9、又是端午降临，又是一段回想，我放下了笔，持续深思着，母亲在我的回想里，是亲热的，是温馨的。河下镇在我的回想里，是一幅版画，在我的脑海里永不磨灭。
10、我也买来艾蒿菖蒲挂在门旁，看着翠生生的菖蒲，闻着扑鼻的艾香，我的思绪载着我的心儿，穿越千山万水，亲近了故土，闻到故土端午节特别的滋味，看到故土端午节特别的景色。
关于端午节的手抄报内容3：
阴历五月初五，俗称“端午节”。“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又叫端五、重五、端阳、中天等，它是我国汉族公民的传统节日。这一天必不可少的活动逐步演化为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。听说，吃粽子和赛龙舟，是为了留念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以留念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则听说是为了压邪。虽然端午节年年过，可是关于端午节的来历，却不甚清楚，归纳起来，大致有以下诸说。
一、留念屈原说
此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。听说，屈原于五月初五自投汨罗江，身后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。又传，屈原投汨罗江后，当地大众闻讯立刻划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸身。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进苍茫的洞庭湖。为了寄予哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐步开展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与留念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古风闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
二、迎涛神说
此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。
三、龙的节日说
这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的前史教育》。闻一多以为，五月初五是古代呆；越区域“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其首要原因是；(一)端午节两个最首要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越当地的联系尤深，何况吴越大众还有断发纹身“以像龙子”的风俗。(三)古代五月初五日有用“彩色丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身风俗的遗址。
四、恶日说
据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾令其母遗弃田文，原因是这一日生的孩子要害父。东汉《风俗通义》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的说法。东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，便是水到渠成的事。
五、夏至说
持这一说法的刘德谦在俨端午”始源又一说》和《我国传统节日趣谈》中，提出三个首要缘由：
1、权威性的岁时作品《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的`节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不必定便是为了打捞投江的巨大诗人屈原。
2、端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。
3、岁时景物华纪丽》对端午节的第一个解说是：“日叶正阳，时傍边即端午节正是夏天之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早来历当系夏至。兑纷出，而以留念屈原说影响最为广泛。由于屈原的品格艺出众，人们也乐意把这一留念日归之于屈原。
关于端午节的手抄报内容4：
篇一：端午节怀想
诗人：勤耕
五月的汨罗江
流淌着的不是水——
是泪
是千古悠悠中华魂
烟雨江南，又是一年粽子香
后人思念的不单是美食——
更是屈原那亮光的姓名
与那段冲刷不淡的前史
听吧，端午节的鼓声
稠密嘹亮
看吧，赛龙舟的汉子
呼吁向前
用这千年不变的方法
去安慰一个带剑长吟的忠魂
从那湿辘辘的故事里
打捞出民族永存的精力
篇二：端午节遐思
诗人：秋野居士
有女性的当地就有水
谁清谁浊
只放一个个洪亮的粽子
看能否与世沉浮
汨罗江岸 长影枯槁
早在文字里凝结
女性与水都在欢腾 一唱三叹
而你 渔夫敲碎过的魂灵
湿漉漉 曝晒在江边
放置千年
惟有石头 你怀中仅有的厚重
以最恶劣的姿态
日夜守望 在秭归的梦里
听江风叫喊 千帆竞赛
只等一张火热的网
打捞 在这黑了又黑的夜空
在这日夜飞跃的江面
为言语作一次清洗
为目光作一次持久的衬托
篇三：端午节随感
诗人：佛兰是花
是谁
把儿时的端午提起
让我在异乡牵挂粽子的滋味
雄黄酒在飘香
让我思乡的心情
从眼底延伸到眺望
是谁
把年月吹老
让我把儿时的旧照保藏
龙舟上挂着的香囊
让我牵挂的情结
从心底延伸到脸膛
是谁
把琴弦弹唱
让我在异乡把她念想
艾草发着磬香
如烟的往事
让我从心底泛起到四处张望
是谁
把白酒酝酿
让我单独对月想象
那一缕缕的兰香
从古时就与屈翁隔河相望
多想
把自己扔在五月的渡口上
依着江南的烟雨
把那小桥流水的回想再次来永藏
让我的呢喃编成连绵不停的水云烟
让粽子的香味在这五月天飘香永久
篇四：端午节有感
诗人：追梦的少年
泊罗江龙舟齐舞，
洛阳城粽子飘香。
屈原魂千秋恒世，
爱国情万古长青。
人虽死何图功名，
只愿志人世传袭。
求人世了我心声，
报祖国死视蝼蚁。
求求求，
此乃错上错。
莫莫莫，
此乃悲上悲。
端午节手抄报怎样画
端午节手抄报怎样画，答复如下：
1、首先在纸的左上方画出“端午”两个空心大字，在旁边画一桶粽子，接着画一些横线
2、在空心字下方画两个相似粽子的香囊，在旁边画一些竖线
3、用深绿水彩涂好空心字，再画一个长方形边框，用浅绿、草绿水彩涂好四个角上的叶片
4、终究用朱红、湖蓝、土黄水彩涂好两个香囊，用柠檬黄+草绿水彩涂好纸上的条形边框，简略的端午节手抄报就画好啦
第一款：端午节主题手抄报
端午节的手抄报可以挑选粽子、粽叶、卷轴等简略的元从来制作手抄报，咱们可以装点一些叶子和祥云来添加手抄报的细节。挑选蓝色和绿色作为手抄报的主色调，这样的配色新鲜又美观。终究咱们可以在空白处写上文字内容，在书写前主张咱们画上横格线哦。
第二款：端午赛龙舟主题手抄报
咱们选用粽子、龙舟、雄黄酒等和端午节相关的元从来制作手抄报，还可以在空白区域画一些叶子来装修。由于咱们表达的是赛龙舟的场景，可以挑选蓝色和绿色作为主色调，用黄色和赤色来装修。终究咱们可以找一些和端午节相关的文字内容写在手抄报上，这样一款简略的端午赛龙舟主题手抄报就完成了。
关于端午节手抄报简略美观10张
夏历五月初五是我国的传统节日—— 端午节 。”端”字有”初始”的意思，因而”端五”便是”初五”。而依照历法五月正是”午”月，因而”端五”也就逐步演化成了现在的”端午”。 这儿给咱们共享一些关于端午节 手抄报 ，供咱们参阅。
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★ 端午节英文手抄报内容 ★
★ 端午节的由来和风俗 ★
★ 关于端午节的诗句古诗 ★
★ 端午节屈原的故事简略 ★
端午节手抄报简略美观
端午节手抄报内容：端午节的 故事
1.留念屈原
传说 端午节是为了留念战国年代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自杀殉国。屈平，字原， 一般称为屈原，又自云名正则，号灵均，汉族，战国晚期楚国丹阳(今湖北秭归)人，楚武王熊通之子屈瑕的子孙。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭架空，怀王身后又因顷襄王相信毁谤而被放逐，终究投汨罗江而死。
此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。听说，屈原投汨罗江后，当地大众闻讯立刻划船捞救，一向行至洞庭湖，一直不见屈原的尸身。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进苍茫的洞庭湖。为了寄予哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐步开展成为龙舟竞赛。大众们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷繁回家拿来米团投入江中，避免鱼虾浪费屈原的尸身，后来就成了吃粽子的风俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与留念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古风闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
2.迎候伍子胥
有些说规律与吴国大夫伍子胥有关，而非屈原。
南朝萧梁时期宗懔所著的《荆楚岁时记》，是一部我国古代荆楚区域的岁时时节、景物故事的介绍文集。在该书的第卅节里头记载着：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之……邯郸淳曹娥碑云，五月五日，时迎伍君……斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”以为东吴区域的端午竞渡是为了迎候已被其时人们视为河神的伍子胥，与屈原无关。关于粽子，则有当地的记载：“土风午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”
3.留念孝女曹娥
此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸身，其时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
4.迎涛神
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。这则传说，在江浙一带撒播很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥投靠吴国，带吴伐楚，五战五胜，攻破楚都郢城。其时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾身后，其孙夫差继位，吴军士气昂扬，攻无不克，越国大北，越王勾践请和，夫差许之。伍子胥主张，应完全消除越国，夫差不听，吴国太守受越国贿赂，毁谤栽赃子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，舍生忘死，在死前对邻舍人说：“我身后，将我眼睛挖出悬挂在吴都之东门上，以看越国戎行入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸身装在皮革里于五月五日投入大江，因而相传端午节亦为留念伍子胥之日。
5.龙的节日
这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的前史 教育 》。他以为，五月初五是古代吴越区域“龙”的部 落举行图腾祭祀的日子。其首要理由是：
(一)端午节两个最首要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。
(二)竞渡与古代吴越当地的联系尤深，何况吴越大众还有断发纹身“以像龙子”的风俗。
(三)古代五月初五日有用“彩色丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身风俗的遗址。
6.恶日忌讳
在先秦年代，普遍以为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规则人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日蓄兰为沐浴”以浴驱邪以为重五是逝世之日的传说也许多。《史记·孟尝君列传》记前史上有名的孟尝君，在五月五日出世。其父要其母不要生下他，以为“五月子者，善于户齐，将晦气其爸爸妈妈。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记叙：“讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母，不得举也。”东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦往后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，便是水到渠成的事。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。
7. 夏至
持这一观点的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《 我国传统节日 趣谈》中，提出三个首要理由：
(一)权威性的岁时作品《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不必定便是为了打捞投江的巨大诗人屈原。
(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。
(三)《岁时景物华纪丽》对端午节的第一个解说是：“日叶正阳，时傍边即端午节正是夏天之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早来历当系夏至。
而许多说法中，以留念屈原说影响最为广泛。由于屈原的品格艺出众，人们也乐意把这一留念日归之于他。
端午节手抄报内容： 端午节的风俗
躲午
曩昔端午节还有躲午的风俗，此种风俗源于一 种崇奉，即：五月为“ 恶 月” ，瘟疮延伸，重五是个不吉祥的日子，所以爸爸妈妈都所以日将未满周岁的儿女带往 外婆家逃避，以逃脱灾害，故称躲午。这无疑是古代科学不发达而发生的观念，由于五月盛暑将至，蚊虫滋 生，在没有医疗卫生设备的民间，容易发生流行症，遂给人们带来一种恐惧心理，所以发生躲午风俗。
赛龙舟
赛龙舟，是端午节的首要风俗。相传来历于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追逐解救。他们抢先恐后，追至洞庭湖时不见踪影。之后每年五月五日划龙舟以留念之。借划龙舟遣散江中之鱼，避免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。1980年，赛龙舟被列入我国国家体育竞赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日(阴历五月初五)，在屈原的第二故土我国湖南岳阳市，举行首届世界龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统典礼又注入新的现代要素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”(披红带)后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”(即点晴)。然后，参与祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参与竞赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。此后，湖南便定时举行世界龙舟节。赛龙舟将盛传于世。
挂蛋袋
说在很久以前，天上有个瘟神，每到端午节便要溜到下界害人，其间受害者多为小孩，轻则发烧厌食，重则卧床不起。母亲们纷繁到女娲庙里烧香磕头，请求消灾降福。
女娲听闻后便找瘟神论理：“往后不允许你损伤我的近亲孩儿。”瘟神自知不是女娲的对手，便问道：“不知娘娘下界有几个近亲孩儿?”女娲一笑：“每年端午节，我会让我的近亲孩儿在胸前挂上一只蛋兜，你就不许对他们蛮干。”从此，端午节挂蛋袋的风俗逐步撒播开来。每到这天，母亲们便将煮熟的咸蛋挂在孩子胸前，请求安全。后来，挂蛋风俗逐步开展为亲朋邻里间彼此送蛋，意为送蛋送福分。
挂艾草
端午节在门口挂艾草、菖蒲(蒲剑)或石榴、胡蒜，都有 其它 原因。一般将挂艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。由于菖蒲天中五瑞之首，标志驱除不祥的宝剑，由于成长的时节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内助争相裁之。往后愈加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。
吃五红
端午节除了吃粽子，在江南一带，还要吃一个“五”打头的东西，现在说法许多，有“五红”“五黄”，乃至“五毒”一说，而仅仅是五红组合也有多个说法。
开端五红分别是“烤鸭、苋菜、红油鸭蛋、龙虾、雄黄酒”。饭桌上红苋菜合理上市的时节，菜场里，一两块钱就可以拎上一斤，蒜泥炒制，粉红的汤汁极端诱人，用来伴米饭最合适不过;红心咸鸭蛋价格不高，一般的菜市场里也就一块五一个，超市里精心包装的则买到两三块一个，可是现在和粽子放在一同包装成礼盒，身价敏捷蹿高。最好的咸鸭蛋红心流油，是夏天补钙之上品;曩昔五红中的虾子应该是河虾，买回家用油炒后，虾壳红通通的红光油亮，成为一红。可是近年来，龙虾越来越受欢迎;烤鸭则愈加布衣，南京城里随意一个大型的居民小区都有一个很有名的烤鸭店，到店里斩个脯子或腿花费不多，可是滋味不错，配料最重要的是一兜红卤，略甜微酸，鲜咸适度。
仅仅相比之下，雄黄酒现已越来越少见了，传说雄黄酒色彩有点橙红，因而被作为五红之一。开端由于雄黄作为一种中药，可以做解毒剂、杀虫剂，所以古人就以为雄黄可以抑制五毒，事实上雄黄首要成分是硫化砷，是提炼砒霜的首要质料，有较强致癌作用，即便小剂量服用，也会对肝脏形成损伤，所以现在已退出五红,被黄鳝所替代。
端午节手抄报内容： 端午节 作文
又快到粽叶飘香的端午节了，这勾起了我对端午节风俗的回想。
端午节是每年的阴历五月初五，它的来历是祭拜一位爱国志士。相传在春秋时期，有一位叫做屈原的大臣，他十分爱自己的国家，提出了很多对祖国有利的主张，但却遭到贵族的对立。后来由于一些人的诬害，被算了官，赶出了京城。他在放逐期间，因看到自己的祖国被一天天的侵犯，心如刀绞，所以便于五月初五跳江自杀。刚开端人们在水里投进饭团、食物以为只需让鱼虾吃饱了，它们就不会损伤屈大夫的尸身，并且还常常划着小舟在江边寻觅屈原的尸身。终究，五月初五这一天逐步变为了一个节日，而这些习气也逐步变为了赛龙舟，吃粽子，饮黄酒等风俗。
今日，人们还保留着佩香囊，带彩色绳，插艾蒿的风俗。可我最喜爱的仍是包粽子和吃粽子。每到端午节，一大早咱们一家人就会去买粽叶，糯米，大枣，有时还买一点儿五花肉，然后回家自己着手包粽子。咱们都十分高兴，高兴，一家人其乐融融。待粽子熟了之后，满屋都飘着粽子的幽香。这时，咱们就会团坐在一同，品味甘旨的粽子，有声有笑，纵情享用节日的欢乐气氛。
啊，对了，这一天，我的姥姥还会给我编彩色绳，给我做香囊。
咱们家在那一天，还会在门上插艾蒿。我从前问过姥爷，为什么要插这种有共同香味儿的植物，姥爷告诉我，由于插上它有可以祛百病的涵义。端午节那天，咱们全家还会看赛龙舟的竞赛。还会为他们加油，助威。
端午节是咱们的 传统 文明 ，是我国前史文明的珍宝、灿烂的明珠，咱们必定不能让它丢掉，要将它好好的撒播，发扬光大!
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二年级端午节手抄报
简略好做的二年级端午节手抄报。
东西/质料：预备八开白纸，铅笔水彩笔。
1、端午节手抄报第一步，构思标题，留白写字的边框方位。一般手抄报的标题在纸张的中心，留白部分高度纷歧会有带一点规划感。
2、手抄报的空余部分可以画一些关于端午节的相关元素，比方气球，龙船，荷花等
3、对线条进行进一步的细化，有助于手抄报的细节愈加精美。
4、手抄报涂色先铺一层底色。
5、底色上面进行一下细节暗影暗部的处理作用，会让端午节的手抄报愈加美观。
端午节手抄报
不管在学习或是工作中，提到手抄报，咱们必定都不生疏吧，手抄报能有用激起咱们的立异认识和求知愿望。那么都有哪些类型的手抄报呢？以下是我精心收拾的端午节手抄报，欢迎阅览与保藏。
端午节手抄报1
1、小团冰浸砂糖裹，有通明角黍松儿和。——张耒失调名
2、醉看葵柳怀旧事，馋思樱笋梦吾庐。向时痴绝今愁绝，自读《离骚》些老夫。——高箸《重午怀旧》
3、欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋。——《元夕无月》
4、沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。慢啭莺喉，轻敲象板，胜读《离骚》章句。——杨无咎《齐天乐端午》
5、端午临中夏，时清人复长。——李隆基《端午武成殿宴群官》
6、袨服华妆着处逢，六街灯光闹儿童。——《京都元夕》
7、缛彩遥分地，繁光远缀天。——《十五夜观灯》
8、五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂。——宋祁《屈原祠》
9、蓦然回首，那人却在，灯光阑珊处。——《青玉案·元夕》
10、玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。——《上元夜》
端午节手抄报2
1、《留念勾践伐吴说》
在浙江，还有端午节来历于勾践练习水军之说。而龙舟竞渡活动，被以为是为了留念越王勾践练习水师、打败吴国的前史。
前496年即位，曾败于吴国，被逼屈服，在吴国过了3年忍辱含垢的日子，骗得了吴王夫差的信赖，被放回越国。发愤图强，重用范蠡、文种，使越之国力逐步恢复起来。于当年五月初五建立水师，开端练习。前482年，吴王夫差为参与黄池之会，尽率精锐而出，仅使太子和老弱守国。越王勾践遂浑水摸鱼，大北吴师，夫差匆急与晋国定盟而返，连战晦气，不得已而与越议和。前473年迫使夫差自杀，总算一举消除吴国。后人为昭彰勾践这种坚忍不拔的`精力，便仿效越国水师演练时的情形，于五月初五日这一天划船竞渡，以示留念。
2、《留念曹娥说》
《后汉书·曹娥传》记载，曹娥，虞皂湖乡曹家堡人。父曹盱，为巫祝，能“抚节按歌，婆娑乐神。”东汉汉安二年（143）五月五日，曹盱驾船在舜江中迎潮神伍君，“为水所淹，不得其尸。娥年十四，投瓜于江，存其父尸。曰：父在此，瓜当沉。沿江号哭，昼夜不停声，旬有七日。遂自投于江而死，三日后抱父尸出。”
译文：“曹娥之父溺于江中，数日不见尸身，孝女曹娥其时年仅十四岁，昼夜沿江哭寻父亲。过了十七天，在五月五日这一天她也投了江，三日后抱出父亲的尸身。”
后人为留念她，改舜江为曹娥江。元嘉元年（151），上虞县官度尚改葬娥于江南道旁，命弟子邯郸淳作诔辞，刻石立碑，以彰孝烈。后蔡邕访之，值暮夜，手摸其文而读，题八字于碑阴：“黄绢幼妇外孙齑臼”（为一谜面，谜底为绝妙好辞）。
在浙江的东部区域，当地居民把端午节看作是留念孝女曹娥。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸身，其时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞表扬。
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