宗喀巴

宗喀巴《菩萨戒品》宗喀巴(公年1357年(丁酉年)~公年1419年)是藏传佛教格鲁派(黄教)的创建者、佛家评论家。在我国西藏自治区、青海省、内蒙古、甘肃省、北京市等地域的喇嘛寺院里,都是有宗喀巴雕像,有些是泥塑制作涂金,有些是以钢筑成。
宗喀巴原名罗桑扎巴(善慧称吉祥如意),它是受沙弥戒时的名字。青海省湟中县人,元顺帝至正十七年(公年1357年10月10日,生在宗喀的一个佛家家中,爸爸全名是达尔喀且鲁崩格,妈妈全名是馨茂阿却,两人全是很虔敬的佛教信徒。
宗喀巴卒于明朝永乐十七年(公年1419年)10月25日,寿终63岁。因藏语称湟中(今塔尔寺所在城市一带)为“宗喀”,故被敬称为宗喀巴。

宗喀巴三岁时,恰逢法王迦玛巴手机游戏金钢,授给他近事戒,赐号庆喜藏。这一年,附近有位名喇嘛敦珠仁钦,布施给他们爸爸许多马羊等财产,恳求把这小孩子赠给他,获得答应。此后直到进藏之前,他依止敦珠仁钦,学了许多 经论,而且受了密教的灌顶,他的密号叫不空金钢。七岁时,依敦珠仁钦受沙弥戒。宗喀巴

以便进一步进修,十六岁时(1372)他拜别敦珠仁钦前去西藏自治区。十七岁抵达拉萨市东边的止公树林,在止公寺向阿仁波切座前听受大乘发心仪轨、大印五法、拿热六法等教学。之后又到拉萨西边的极乐寺,从吉祥如意狮子座友善满听到经论。又奉福报海和乌锦巴为一式两份阿阇黎学习培训《现观庄严论》。又依曼殊宝听受《大乘庄严论》等及弥勒菩萨所造诸论。那样两年以内学了许多显密经论。十九岁在哪塘时,学习培训《现观庄严论》;因为论中多引《俱舍》全文,较为晦涩难懂,因而又发心学《俱舍》。在那里他又从义贤译师听受意乐贤的《俱舍释》。第二年夏季他又到泽钦请庆喜祥讲《现观庄严论》。庆喜祥又详细介绍他到仁达巴那边听到《俱舍》和《入中论》。仁达巴的大学问持念都很好,因而变成宗喀巴一生中最重要的政委。那一年秋天,又从大译师菩堤顶受学《集论》。冬季从慧明刑事辩护律师听受《毗奈耶根本经》以及《释论》。二十二岁时仁达巴为他讲《集论》、《入中论》。那一年立秋后闭关修行专业维修,兼阅经论,

针对法称的基础理论,升起了无尽的自信心。二十四岁那一年的春季,他到那塘,听受得道高僧义贤授课著作《释量论》的注解。夏天,他在哪塘立《释量》、《集论》、《俱舍》、戒条四部之宗,另外受学很多密法。秋间在蔼寺从空贤学古诗词,另外从那塘方丈庆喜幢受得观行宗关键经论的承传。那时候西藏自治区观行宗诸论承传的人非常少,因为宗喀巴获得承传,多方面传扬,之后遭受观行宗诸论承传的人就许多 了。之上只是是把他所教的经论略举好多个事例,具体所教决不会仅限于这种。大约藏中全部经论,他沒有不听见授课或遭受承传或触碰过的。

据克珠杰著作《宗喀巴大师密传》中记述:青春年少的喇嘛邬玛巴,在一次放养时,从心里传出“阿惹巴扎那”文殊菩萨心咒的嗡嗡响之声,另外产生一股强劲的能量,使他全身上下体毛坚起,基本上来到心不可以掌权的水平。因为他有殊胜的姻缘常常和文殊菩萨碰面,因此向文殊菩萨了解宗喀巴大师前后左右生的小故事,文殊菩萨对他说:“往日释迦摩尼佛住世时,宗喀巴在印尼问世为婆罗门之孙。那时候他看到了信解智观音菩萨,观音菩萨非常喜欢他,此后宗喀巴干了观音菩萨的侍者,进而听受了很多教学。观音菩萨领他到释迦摩尼佛的座前星期时,宗喀巴生起菩提心,它用一串纯真无垢的白晶宝石供于佛前。从而而撒下顺通聪慧的種子。”

宗喀巴学习培训完满,即改戴黄帽,之后他的徒弟们也就伴随着戴黄帽,因而产生黄帽派。黄帽本是持律者所戴,据土官《宗派源流》说“贡巴饶塞(朗达玛灭法后振兴佛教的大律师)送卢梅到西藏去的情况下,把自己戴着的一顶黄遮阳帽赠给卢梅,说戴上这一就想到我来了。因而,以往一些大持律者都戴黄遮阳帽。宗喀巴想转型发展戒条,因此也就戴到了与以往的持律者们一样的淡黄色的遮阳帽”(德格版一百零一至一百零二页)。由此,黄帽并不自宗喀巴始,宗喀巴选用黄帽,作用是振兴戒条,并沒有改革创新宗教信仰的寓意。

宗喀巴三十岁时他在雅垅地区恭请错钦薄寺方丈戒宝刑事辩护律师为亲老师,错巴吉津寺方丈慧依为羯磨阿阇黎,错巴吉津的维那福德金刚为屏教阿阇黎,也有2个寺庙的持律比丘为证戒众僧,受比丘戒。他受比丘戒后,曾从名字菩堤我想问一下法义,证实所教,并听受相关道果的教给、拏热六法、帕摩主巴与人世间依怙的著作。

之后他到闻道场,讲《现观庄严》、《因明》、《中观》诸论,并到前藏,住在刹寺阅读文章大藏。他三十一岁那一年造《现观庄严论狮子贤释广疏》,取名字《善说金曼》。自此一两年中,除开自身修行之外,并在全国各地讲尺寸乘经论。当在贡迦的五明道场,为贡迦法王和七十多位三藏法师讲《现观庄严论》、《因明》、《集论》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中论》等。住在门喀札喜栋寺时,曾以十五部论,同一天讲谈。每日一天到晚讲十五座,沒有间缺。历经三月,共讲了《因明疏》、《现观庄严论》等十七部论。之后他又在一水陆法会中,另外讲谈二十一部大论。又在专业维修时,曾合讲二十九部大论。一切缁素,叹为稀缺。

他三十四岁时,准备学金刚乘授课、灌顶、密传、事相同法。因此来到后藏,住在努却从错寺方丈称友受五种次第密加法类。见面精湛狮子座喇嘛,细谈法义。这一期内,他了知观行月称、清辨的区别,而毫无疑问月称论师是表述龙树论的纯正。

宗喀巴之前所教侧重显教经论,自此准备专研密法,因此到仰垛的德钦寺,从布敦的上首徒弟法祥学习培训《时轮疏释》、修习事相、六加行法等。之后又从瑜伽健身寿自得学习培训各种各样瑜伽健身事相。学毕,依然返回法祥座前,听受《金刚心释》、《金刚手赞释》等时轮的各种各样注释,并布敦所造所有二派集密的各种各样释疏。后又听受了布敦所造的《金刚出生大疏》、《瑜伽部根本经》等关键经续和注解。

三十六岁时赴拉萨市朝礼释迦佛像。自此一、二年内闭关修行专业维修。三十八岁培修精基地区的雍和宫唐卡、慈氏观音菩萨殿。四十岁时从法依听到《菩提道灯论释》、《集密五种次第法》等。这一年中,曾往娘地的紫云奔巴行众多供奉,在那里讲比丘戒,安立無量一切众生住戒条仪。在若种安家时,大徒弟达玛仁钦阿阇黎刚开始来谒见。达玛仁钦最开始瞧不起宗喀巴,但听了他讲经以后,赞叹不已,并愿作他的随身携带徒弟。之后宗喀巴圆寂,即由达玛仁钦继承法位。 之后从娘返回俄喀,住拉顶阿兰若一年,自修教他,并造夸赞缘起性空的《缘起赞》。四十四岁那一年的春天到迦瓦栋,讲说《菩萨戒品》、《事师五十颂》和密宗十四压根戒等。之后与仁达巴同往若珍,冬天在若珍广演《大乘庄严经论》、《辨中边论》等诸大加法。第二年夏与仁达巴、胜依规王在囊则敦寺安家时,选择正法,广弘戒条。四十六岁时造《菩提道次第广论》,这一部经典著作,总依慈氏《现观庄严论》、别依阿底峡《菩提道灯论》,上演三士道次第。后半别明止观,也是他的用心之作。之后又造菩萨戒品广释《密宗根本罪释》、《事师五十颂释》等。四十七岁宣传教育《现观庄严论》,授课结束,令徒弟达玛仁钦按照所讲要旨导致释论,即如今西藏自治区讲《现观庄严论》的压根依。四十八岁时,移锡雷扑寺,广演法称论师的《因明广释》,达玛仁钦多方面纪录造论。之后又到俄喀住慈氏洲讲经,因胜依规王等的劝请,造《密宗道次第》,总明四部密宗的所有。这一部论与《菩提道次第》,一明密乘,一显著教,是宗喀巴平生两台关键经典著作。

五十一岁时,赴前藏,在寒若却顶安家,大徒弟克主杰第一次参谒,为授大威德灌顶。这一年造《中观论广释》。五十二岁时,造《辨了不了义论》。这一年(永乐六年,1408)六月,明成祖派重臣四人,随员百余人,到西藏迎请宗喀巴来汉地,他婉然辞谢。重臣们转请派一上首徒弟意味着前去,他便令大徒弟释迦智到京,谒见了永乐帝之后,封号为大慈法王。同一年《中观论广释》造讫,在有六百多位三藏法师的聚会活动中,广泛宣传教育。除此之外还讲了《中论》、《密宗道次第》等。又应徒众之请,修建压根道场格登寺。第二年赶到格登寺,叙述《菩提道次第》、《集密月称释》等。

五十八岁时,藏王名字幢迎请他赴闻地的札西朵喀安家,为三藏法王百余人宣传教育《中观》、《因明》、《菩提道次第》等。大徒弟根敦主第一次参谒。之后返回格登寺。五十九岁时,另造《菩提道次第略论》。六十二岁在格登寺《入中论广释》造讫。年末,令刻《集密根本经》,第二年刻录成。六十三岁时(1419)宣传教育《胜乐轮根本经》等显密诸法,《胜乐轮根本经释》也在这一年做成。同一年十月二十五日圆寂。

宗喀巴的此生,在大学问持念各层面都具备很高的功底。针对教理,他小结尺寸乘、显密一切教诫基础理论,而开创一家之言。他一方面有包揽盛典、搜罗百家的气概,一方面又以刻骨铭心谨严的心态执择佛家各宗的见地,以观行为纯正,以月称之为依止。他针对戒条,能纠正旧派佛家的一线。他所作的格鲁派迄今为在我国藏地第一大教派。藏语系统软件的佛教信徒,大多数崇奉他为掌教。

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