“三昧耶形”指密教诸尊手执的器皿及手结的印契。又作三摩耶形，略称之为三形。是表明诸菩萨立身之本誓（因位的誓愿）的形相。三昧耶（sa-ma-ya）有公平、本誓、除障、惊醒四义，而诸尊持有的器皿或印契皆具此四义，故称三昧耶形。
诸尊持有器杖及印契等系代表诸尊内证之德，内德外相公平无别，故有‘公平’义；又如文殊菩萨持有的利刃表明盛福断惑的本誓，转法轮观音菩萨手执的宝轮表叫法破执之本誓，故有‘本誓’之义；诸尊将印契持物示于众生时，一切众生因其福报，能水垢清洗障，离苦恼、业、苦等三障，故有‘除障’义；诸尊以三昧耶形吓醒一切众生之长眠，俾使发心修习。又，旅人结本尊之密印，自其三昧惊醒，故有‘惊醒’义。
密教觉得执持械、剑、轮宝、金刚杵、莲华等三昧耶形时，阎罗波旬害怕违越，诸佛本身亦不可以违越。一切众生见彼三昧耶形，信其本誓，如法修习，则从得偿所愿而得福智。又，《两部曼荼罗义记》谓同创天达喻指到之岸，三昧耶形指本誓，本誓即到之岸的誓愿，因此三昧耶形别称同创天达行；住诸尊三昧耶形，就是入定的形相，寂住本誓愿。
因三昧耶形表诸尊之本誓，故有时候为此形立即意味着诸尊，画在曼荼罗上，此称三形曼荼罗，或称三昧耶曼荼罗。如金钢界九会中的三昧耶会、降三世三昧耶会等就是。又，金钢界五部诸尊的三昧耶形，各成一类。即如来佛祖部都八辐或十二辐轮，莲华部都赤白莲花华，金钢部都五钴、三钴金刚杵，宝部是各种颜色的宝石，羯磨部都武士刀等。
密教是直参佛的真正（跨越語言的肯定人生境界）的宗教信仰。因而，必定地，必须超强力地主动到仅用語言与论理肯定不太可能抵达，而务必用别的方式 去直入、直参。这类方式 并并不是公布的，只是密秘的。常用的也不是一般的語言与论理，只是佛的真正語言。因而，这类教学才称为密教或密藏；这类語言，才称为真言。因而，修道人之拟与今此密秘人生境界合一而从业的实践活动，必然不可以只靠語言（口）罢了。人体与佛合一此谓身密，再加口密与意密，谓之三密。三密中间是相接而不能分离出来的，其实践活动上的次序大概如次。
在其中，以人体去感受佛之人生境界的身密，为三密居首，更为关键。殊不知，身密的基础內容，则是用手指各种形状的组成以显示信息佛祖人生境界的印契（指印），及其立即显示信息佛祖人生境界的持物。有关持物层面，阿弥陀佛的‘开敷华’（已对外开放的莲华）及其不动明王的剑与索等是更为知名的。指印层面，则以阿弥陀佛的法定义印、圣观世音的施无畏印及与愿印等更为知名。像那样，密教诸尊所有都是有固定不动的印契与持物，用于显示信息其人生境界（三昧耶）。为此，艺术史家能够根据印契与持物，来辨别该尊是那一尊菩萨，但是，印契与持物的真实目地则是取决于菩萨以之为代表来显示信息其人生境界。‘三昧耶’便是这类状况下的术语。本词原是梵语samaya的译音，有公平、本誓、惊醒、水垢清洗障四义，每一义都可以显示信息出佛祖的人生境界。从而四义，修道人乃能够进到佛之公平人生境界、吸取佛之原本誓愿、遭受佛的启觉、并净除苦恼污渍。不难看出，真言旅人修习的所有环节，可从而三昧耶展现出来。
将三昧耶用方式显示信息的曼荼罗（三昧耶曼荼罗）及其每个三昧耶形，很早已已去日本风靡，而此三昧耶形更为代表化，亦即用種子(梵字）来表明各尊佛的情况，也普遍地时兴。日本国所传的梵字，称之为‘悉昙’，归属于北方地区笈多文本的系统软件。除开语法以外，在书法艺术上极为深广地广为流传至今，与初期在我国、日本所传者，有非常大的不一样。
随机文章：