全知麦彭仁波切《释量论》全知麦彭仁波切，旧译宁玛巴高手 、全知麦彭降央南迦嘉措仁波切（1846-1912），祖系属天族（西藏自治区一皇室种姓），父名杰
·滚波达吉，母名穆波东渣仲羌玛，
于藏历第十四胜生丙午年（1846），在多康河（今石渠县内）旁的雅秋当羌地区问世。其堂叔喇嘛班玛达吉，为他起名叫麦彭嘉措。他自小对佛教就具有自信心，特别是在具足出离心、慈悲心及聪慧等大乘种姓之手，今此皆是难能可贵。早在一千多年前，莲花生大士曾授记他将变成“发扬大圆满的太阳光。”在雪原藏地诸教派，共称全知麦彭仁波切是文殊菩萨化身为。
全知麦彭仁波切自小就异于常童。六、七岁时已能记诵《三戒论》，尤其是，他在七岁这一年显著地著写了汇聚显密甚深精义的窍决藏《入菩萨行论》《入菩萨行论》《定解宝灯论》。十岁时，已能完满随顺的开展撰写诵念，并能自得地讲说和著作。十二岁时，住进寺庙，表面虽与一般僧人无有，但却以其品行、聪慧，遭受许多人的赞美，被称作小喇嘛聪明人。十五岁时，读诵《时轮金刚·韵律历算》数天，并祷告文殊菩萨，便完全熟练。在杰娘静处住十八月中，因修文殊语狮子座法，并造药粒之事，得到极殊胜的相对征相。他自己曾说：“从这时起，对显密、暗处之各种各样论典，一历经目，便能胜解，只需教学承传，而无须别人释解。”十七岁时，对星算之学，极其熟练而出名。
十八岁时，向前藏朝拜圣地，住格登寺一月，复往南岩朝拜，经过卡切河时，普普通通之境呈现为空乐证境的觉受，遂得暖乐数天。因而自愧是胜地扶持的原因。在北方地区道上于证境中，手上获得一部书，全名是《遍观大韵律晶镜》，这事的历经，他在书后页有详细描述。回到中途，朝见善知识劳·蒋贡旺庆杰绕多吉，闻受玛底白文殊之开许灌顶，另外修玛底工作，进而现前仪轨中常说的造就征相。此后聪慧如莲开敷。在华珠仁波切前，听到《入菩萨行论》中的聪慧品，仅五日，便能完全理解在其中的义理，之后著成知名的《智慧品释
·澄清宝珠论》，此论精义地分析反驳了外内诸宗的固执与错过，完满地选择开显了观行应成派到底了义的无所畏惧善说。之后，此论传到青海省、卫藏的黄教各大寺，各大寺遵从一些当权大管家的言辞，结合拉萨市三大寺众僧，而修大威德金刚“六十铁城”等威猛诛业，及“心经络回遮”等显密降伏法，然于高手 不但没什么危害，且使其知名度、工作较昔更增。
全知麦彭仁波切在依止具宿缘的部主上师蒋扬亲哲旺波时，以财、侍、修习三喜亲密接触依止，上师视他为唯一的心子，恩惠玛底白文殊开许灌顶主导的一切共与不共法决。之后，上师近传了显密殊胜教典，与大密金刚乘的教传、伏藏传、聪慧净现等全部完善摆脱的法要，好似满瓶泻液般，所有教给。也有一切窍决、修法和立即的专家教授，也一并传付。除此之外，依次依止善知识蒋贡罗珠塔耶，研修申明《暂扎巴》，《水银烹炼》（医方明）等相互明论，与“寿主妙吉祥”等不共完善解脱法，又依止竹庆堪布班玛巴札等善知识，闻授显密明论等。总而言之，亲密接触了诸多善知识，听到了無量显密经论。
如果是具足闻法后，便多方面研修修习。他的聪慧，由其因無量世熏修之善根力，被上师的慈悲与扶持力之缘而再生故，以不违四依与四随顺智而悉能顺通善逝的全部深广教典。其自身聪慧明现，等同于清静虛空，并具足八大随顺智藏。
在依止善知识杰翁晋美多吉时，听到《般若摄颂》，闻后一月，即能为别人解读。在庞沙格西阿旺炯乃前，听到《入中论》时，只请上师念颂文承传，而不劳上师解读。承传以后，当日就将自解呈献。格西说：我虽居格西之名，然聪慧却不及你的一分。那时候很多眷属，皆开心赞美。在依止上师舒敦班玛闻受《慈氏菩萨地论》等诸论时，仅听承传后，立即便作众多详细的演说。如果是一切经、续、意疏之义，从其义海，当然排出。因而，在畅演浩瀚无垠经论的诸多专家学者中，义无反顾，如狮子王。其演说、辨论、注疏等均皆随顺，此乃大家都知道，无可厚非。全知上师麦彭仁波切说：“我在儿时，现有很多新老派善知识为转法轮，除在华珠仁波切前听到聪慧品外，别的不曾广学，之后上师和本尊赏赐大德的原因，不需历经怎样艰难，全部經典，一经诵念，于其疏忽，均可了解。”
全知麦彭仁波切自叙他研修《释量论》时，在梦里看到一位天性是萨迦班智达、形相作印尼专家学者装饰设计的尊者，对他说：《释量论》无有不可以解悟的，仅仅破、立二种方法的不一样，便手执一本表述量论的书，分作二份，次第放到他手上，使他一并包起，正包时，那书忽然变为长剑，尔时一切孰知法均现于前，因此挥动长剑，便显现出一时随顺顿断一切孰知法的证境，隔日对《释量论》由外至内，无有一句不上达者。他在阅甘珠尔（经藏）时，仅用了三天，在阅丹珠尔（论藏）时，仅二十五天，而且意持没忘记。上师蒋扬仁波切曾赞美说：“弥勒密意现量而知，文殊之法现量顺通，诸方见识无所不通。”
在一吉日良辰，蒋扬上师将关键的显密经论及各种明论，放到供桌子，作众多的供奉，而在前面，安一高座，请麦彭仁波切坐上，并告诉他：“这般經典的教诫，均授于你，此后要以讲、著、辩三种便捷，善巧发扬，使珍贵的佛教，能在人世间变成永久性的光辉。”因此麦彭变成法主，另外蒋扬上师赐以白度母的绘像、祈请住世文、与身词意的所依，及其班智达长耳帽。之后，蒋扬上师常向人言：“喇嘛（上师）麦彭到外，于今别无专家学者，他远大的福报与工作，假如多方面纪录，较般若经还多，然他不肯写罢了。”
全知上师麦彭仁波切之后在胜地嘎姆达仓修习十三年，在这里期间现示了很多难以置信的福报。今略述数则，以引生胜信。
在他亲见本尊文殊菩萨时，文殊、经函和聪慧剑，皆化光融进心里，一瞬间完满顺通了经藏。并且以如幻之身，亲至文殊净士，谒见文殊大士。与黄教格西辨论时，格西见他就是文殊之相，遂五体投地。
在一次光辉梦镜中，拜见大威德三尊，授于甚深密法，隔日造《大威德仪轨》。后收在其《全集》中。一次火供时，不借外火，而用聪慧火引燃。在修雅门达嘎法（大威德金刚）时，对徒弟伏藏高手 列绕朗巴说：“我是新手，请你看一下修法的能量。”说毕即把扶持品放置身影与太阳相接处，全部早上，太阳光原地不动没动。为调伏徒弟，修恼怒坛城，以求克印偏向天上，这时，本地空中的月儿和二十八宿皆东向逃避，害怕贴近修法地，另外地面振动、石头崩落、湖泊奔溢、风大乍起、空房子散裂。在石渠闭关修行三年，修习阿底约嘎。于阳光之下，身无影迹，体空莹澈，于墙石等物，随意进出，没有阻碍。在造一切內外续部的精粹要旨《入菩萨行论》《入菩萨行论》《大幻化网光明藏论》完满末尾时，于光辉梦镜中，密主护法神阿仲玛以身供奉，立誓守卫。隔日遂造外内祈供密主护法仪轨。格萨尔王亦亲身亮相，立誓与麦彭仁波切如影子般，不相分离。那时候很多人 已亲睹格萨尔王。又藏地知名的拉登护法神，亦于这时亲自敬奉一块如瓶尺寸的金子，高手 将其一半用以大昭寺，为释迦佛尊容贴金箔，一半用以拉萨市元月间祈福秘笈会，供奉十方长住现前众僧。
由“阿字修法”融进心里，得到殊胜扶持，因此开悟佛母大般若经之要旨。及时造出《阿字修法仪轨》。已收在《全集》当中。此“阿字修法”经过法王如意宝晋美彭措上师，于光辉梦镜中亲见与白文殊无别之全知上师麦彭尊者，授于白文殊阿字修法灌顶，隔日法王即教给于我院藏汉五千余四众徒弟。全知麦彭仁波切将一切甚深刻含义藏，著成众多论典，而为庄重。
其专著可分四类：一扶持新手入门生信之赞美与传记类：如《文殊赞·加持大库》、《圣八吉祥颂》、《释迦牟尼佛本生·白莲华传》、《八大菩萨传》这些；二净除一般孰知增益值之相互暗处类：如《梵藏对照大论典》、《医学四续释疏》、《工巧明·宝箧论》这些；三解脱道新手入门之深广内明类：如《智者入门》、《别解脱经讲义》（即戒本教材）、《三戒一体论》、《俱舍论句释》、《中观庄严论疏·文殊上师欢喜教言》、《般若摄要颂与现观庄严论合解》、《量理宝藏论释》、《时轮金刚续疏》、《密集五次第释·双运摩尼宝灯》、《八大法行讲义》、《窍诀见
释·摩尼宝藏》、《金刚七句
·白莲花释》、《大圆满见歌·妙音悦声》这些；四佛教住世、安宁常遍、任运缘生之回向发愿祝愿类：《旧密教法弘扬愿文》、《吉祥山愿文·智慧密道》、《极乐愿文》、《文殊大圆满基道果无二之愿文》这些。在其中各种类中复有极多之归类。所有搜集在藏文版《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中，总共二十六函。全知上师麦彭仁波切对相互的佛教与不共的旧译密教，具备使其慧命足以持续的殊胜大德，好似对垂危的人，有获得续命之便捷一般。他并无真实开取的地底伏藏，但以便非常的必须，便从其义藏中排出，如生起、完满、窍诀、工作等为之前所无的甚深法要，皆著论多方面发扬。因而变成一切伏藏法要之首，且于甚深、众多的意藏，能得自得，故敬称为伏藏老师之首。
全知麦彭仁波切虽明扬卫、藏、康区，但其日常生活朴素，以帐蓬、糌粑、大茶为依，长期身著一件被烟薰黄的老皮袄。其人格特质高尚、才情博学多才、言谈举止和蔼可亲，不管各层人员，老老少少，均赏赐不倦教悔。对世出生法观查认真细致，洞察无余，为后代留有了千余种殊胜的宝物著作。壬子年（1912）春，全知麦彭仁波切对其徒弟堪布根霍尔元件，给与甚多教诫。一日告知徒弟：“在此浊世未法之时，若说真正语，则没有人听，若说诳语，则反认为真正，故我从末向人说及这事，今实告你：不是我凡夫，只是乘愿再来的观音菩萨，为相互佛教和一切众生，尤其是对旧密，应作巨大饶益的原因，而成应世。可是宁玛派诸子，福得少而阻碍多，受此起缘危害，令我身染病重，故对多方权益，尚觉未达理想化。在表述论等层面，已取得成功许多，但如今对《中观总义之广大详明疏解》一书，本拟下手拟定，惜无法成，但已不相干关键了。（注：全知麦彭仁波切那时候已列举了该书规划纲要。他圆寂后，由诸徒弟依其规划纲要而成册，并收在其《全集》中）。对于关键的胜义心类（注：此由全知上师先已列举大纲，后由其徒弟成册，名叫《三部胜义心论》）。如能将之顺利完成，当可变成”新老分不清、彻底佛教之命根子“，我曾筹备付之进行，今亦不可以完满矣，当兹未法之时，这般边鄙之蔑戾车，已贴近于解决佛教，再四逻辑思维，如重出世此人世间，亦无权益，若之前孟朗二德盛住世时，对弘法利生，饶益巨大，惟现处末法，利生刁难，下生我决不来此恶浊全球，只在清静法界安住就可以。但是因心愿之故，顾诸所化，以圣者于循环没有尽到之时，其化身为亦未曾有尽。”（按此即示化身为再说）三月廿二日，复说：“如今我身体的失调，早已治愈，决不觉得痛楚，白天黑夜所闻妥噶明体，均是虹光辉点，其为佛身与法界的明现。”他的徒弟和施主，从多方而成谒见，恳求住世，上师麦彭仁波切说：“我决不住世，亦不转世投胎，我想前去香巴拉刹土。”
壬子年四月廿九日，全知上师麦彭仁波切双足跏跌，右手定印、左手说法印，无漏之意，融进法界。其人体荼毗时，释放虹光等殊胜瑞相。该市任何人众，悉皆现见。圆寂前，修真传出轰鸣，表明已得法身无别之职。荼毗时，嘴巴和眼睛，自聚一处，显现出文殊菩萨之相，表明生起次第完满之果相。荼毗后，舍利子填满房子內外，表明完满次第完满之果相。那时候，五色七色彩虹，左右排序，横纵虛空，并明现很多符咒，周围六百里遍满虛空，很长时间经久不散。
全知麦彭仁波切健在所度徒弟成千上万，在其中知名的徒弟有：更多就是晋美单比涅玛、伏藏高手 列绕朗巴、噶脱司都等十多位。从德格诸大寺至惹恭地域，全部萨迦、格鲁、噶举、宁玛派系德盛、善士，研修经论之专家学者，具足戒定慧三学的堪布、已得生圆次第定解的密咒者，放弃事缘、一心伴山修行者，莫不变成他的法文徒弟，多至不可计数，在其中诸殊胜心子，均在励力发扬上师的工作。法王如意宝晋美彭措上师曾说：“全知上师麦彭仁波切著作的显密诸论，在七世以内，其极其善说之扶持，一世比一世殊胜增上。”又说：“但凡我的承传徒弟，甚至获得点点滴滴之造就，如于三宝生起一瞬间自信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的扶持与恩惠。所以我的徒弟，皆当于全知上老师学生起不共不退之自信心，理应白天黑夜精勤祷告求扶持。”
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