黑帽优化系十世曲英多吉(1604-1674)

黑帽优化系十世曲英多吉(1604-1674),即法性金钢,他日常生活在全部西藏自治区社会发展处在动荡的阶段,是噶玛派在历史上的一个大转折。初期噶玛派活佛一心着眼于弘法利生工作,無心干涉政冶。可是,之后噶玛派与后藏地区政党结成供施关联,并间接性操纵西藏地方政党。尽管它是以红帽系主导,协同第巴仁蚌巴和第悉藏巴,与格鲁派以及拥护者进行猛烈的斗争,可是黑帽优化系活佛做为噶玛派的最大领袖,难以避免地与格鲁派抗争有丝丝缕缕的联络。

噶尔巴是郊外设帐讲经说法的僧人团队,噶玛、直贡等派都是有归属于自身的噶尔巴。噶玛派的噶尔巴关键定居在康区,以康区为聚集点游览四方,其戒条也与寺庙一样。据《仁蚌巴世系》等史籍载,仁蚌巴大家族是松赞干布的内重臣迪纳·迪丽热巴增的后代,原称迪纳大家族。迪纳·释迦本的孩子南卡坚参投靠到帕珠第悉阐化王扎巴坚参的下属,1408年,出任仁蚌宗的宗本,此后其大家族又称之为仁蚌巴,与帕珠第悉大家族有联婚关联。1491年起,仁蚌·措杰多吉以政摄官的为名管理方法帕珠第悉的政务服务。他十分崇信噶玛派,曾公布法案让泽当僧团的格鲁派佛家弟子改信噶玛派;1498年起又严禁格鲁派三大寺佛家弟子报名参加本归属于格鲁派的拉萨市元月祈福秘笈会。那样,不但导致西藏自治区的不稳定,也立即造成 帕珠政党的没落。以后,仁蚌·顿月多吉涉足前藏,替代了帕珠绝大多数政党,并与红帽系第四世曲扎益希结成供施关联;建造了羊八井寺庙,供红帽系活佛驻锡。1503年,顿月多吉还依照黑帽优化系七世曲扎嘉措的意向,在拉萨市周边修建了噶玛派新寺土丹曲科寺。此寺称为“压伏三大寺”,其目地是以便消弱沙拉和哲蚌等格鲁派寺庙的整体实力,后被格鲁派佛家弟子端掉。

到1565年,仁蚌巴的家臣辛夏巴·次旦多吉协同仁蚌管辖区内的地区头人,并运用属民农民起义,对接了仁蚌巴的权利,把御府从仁蚌移到桑珠孜(日喀则),自称为藏堆杰布(上藏主)。这就是史籍常说的藏巴汗政党,又被称为第悉藏巴。第悉藏巴政党执政西藏自治区20多年。这20多年也是噶玛派间接性操纵西藏自治区前后左右藏政教实权的阶段。1642年,蒙古族卫拉特固始汗战胜了第悉藏巴部队,并残害了第悉藏巴·丹迥旺布,迎请格鲁派五世达赖喇嘛到日喀则,把西藏地方的所有政党及其第悉藏巴的资产等一并供送给五世达赖喇嘛,协助五世达赖喇嘛创建了甘丹颇章政党。在四世班禅的调停下,曲英多吉和五世达赖喇嘛达到以下的原谅:五世达赖喇嘛把噶玛派的绝大多数寺庙退还给曲英多吉,由他主持人;曲英多吉则认可五世达赖喇嘛对噶玛派的监管和自主权,愿意达赖派人长驻楚布寺。

殊不知,固始汗和五世达赖喇嘛回到拉萨没多久,噶玛派红帽系为先的第悉藏巴阵营和噶玛派僧团在后藏和塔工地域启动叛变,进攻格鲁派,但不久就被蒙古人的武装部队前去镇压下来。曲英多吉迫不得已逃到云南丽江。它是他第二次去丽江。他在那里建造了13座噶玛派寺庙。1653年,清顺治皇帝曾派人召他回京,但未出行。1659年,他曾派特使向清王朝朝贡。1660年,顺治皇帝遣使致书并授予印信与曲英多吉。《西藏志》说:“至世祖皇上赐敕封大宝法王印。”之后,依据达赖喇嘛的意旨,曲英多吉返回西藏自治区。当他返抵拉萨市时,达赖喇嘛派人迎来,并在西藏布达拉宫见面了他,给与非常高的优待。

曲英多吉以后,格鲁派的整体实力日益增加,噶玛派再也不会修复老旧的的阵营。黑帽优化系活佛退守于一个限于宗教信仰教派领导者的影响力,再也不会能量干涉政冶了。

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