米拉日巴，即米拉日巴高手 ,藏传佛教噶举派（别名“白教”）的二祖，玛尔巴祖师爷四柱徒弟中的北柱徒弟,是西藏自治区“实践活动佛教”的意味着角色,也是一个完全的出生现实主义者。宋康定年间(藏历第一饶迥阳金龙年，公年1040年)，米拉日巴出生于吐蕃贡塘地域(今日喀则地区吉隆县北边，挨近阿里巴巴)。俗称米拉日巴·脱巴噶，法名协巴多吉，一般尊称得道者米拉日巴。他的祖辈以做生意为业，兼及农作，家世颇具。据《米拉日巴传》的创作者桑结坚赞记述：米拉日巴的先祖原来出世在前藏北方地区的琼波氏大家族中。该大家族里有一旧密宗上师，故曰较塞。较塞的孩子是一个修瑜伽健身旅人，（瑜伽健身：梵语，意为“相对”。意指尘俗的三业去修切合佛的三密而获得相对而造就的修习方式 。传说故事其經典《瑜伽经》的创作者钵颠阇利是瑜伽健身修习方式 的创办人。瑜伽健身旅人即修习瑜伽健身行佛家弟子。瑜伽健身行派是印尼大乘佛教的一大门派。三业：身、语、意）固本培元尊扶持，（本尊：修密法者所依止的主神系统。）所修之真言颇有杀伤力。他游街国中，遍谒胜地，到藏北拉堆绛大草原地域的一个叫窘巴基的地区，在那里调伏恶魔，实施扶持，而有杀伤力之原因，干了很多有利于许多人的事儿，他所化度、所做的事儿，乃甚多甚大，故称琼波较塞，意思是琼波大家族的佛子。
琼波较塞的小孙子琪亚·喜饶坚赞法定年龄二十岁时，娶了杂地区娘氏大家族的女孩娘·查噶坚(白庄重)，生了一个孩子。那时候他已经绛达孜(现昂仁县北)地区做买卖，听见这一信息后，乐不可支，故取名字“闻喜”(即米拉日巴)。琪亚·喜饶坚赞除农用地外，还做生意和从医，家业渐渐地升高。待米拉日巴4岁时，妈妈又生了一个女孩，全名是衮摩姬，爱名白达，故又称白达衮摩姬。姐弟两人配戴有很多金首饰，雍容华贵，简直骄子。可是好景不常，米拉日巴七岁(1046年)时，亡故，年青的寡母和他姐弟两人不离不弃。亡故前，曾当众亲朋好友的面立过了“承父业”的遗书，并将琪亚母子三人的财产全交给了大伯雍仲坚赞和姑妈琼擦赛德照顾。悲剧的是，米拉日巴的大伯、姑妈心怀不轨。其大伯为侵吞她们的财产，逼迫米拉日巴25岁的妈妈嫁个大伯的孩子，妈妈不同意，她们就强制占据了母子三人的资产，并且家畜似地役使着她们：夏季给大伯家犁田干农事；冬季给姑妈家捻针织毛线。吃的如狗粮一样的物品，要干如毛驴一般的重活儿，穿的衣服裤子破破烂烂，只能用草绳绕树干做裤带拴起來。一天到晚无休无止地干活儿，手和脚干裂，瘦骨嶙峋，面容憔悴，饱受了世间饥寒摧残。
虽然从宽裕富裕的小康人家一下子沦为来到无依无靠的贫苦处境，妈妈娘·查噶坚仍信心百倍，期待米拉日巴成年人后能完成亡夫“承父业”的遗书，让孩子从大伯和姑妈手上接到自身的资产，提振祖业。但是惨忍的客观事实却使米拉日巴母女遭受了一次又一次的比较严重严厉打击，大伯和姑妈的手底下多，她们借势营销颠倒是非，在众目睽睽下，硬将琪亚·喜饶坚赞健在时授权委托她们照看的房子和农田、黄金白银财帛、羊牛家畜等财产，假称是琪亚·喜饶坚赞借款归还她们的，借机强占了她们的资产，将米拉日巴的妈妈和姐姐赶出了家门口。无依无靠孤苦伶仃，漂泊街边。在承继父业成为泡影后，米拉日巴母子三人信心复仇伸张正义。妈妈娘·查噶坚咬紧牙卖出了娘家人给他们的嫁妆地的一半，备了一份厚礼，送孩子远行学习培训咒术，以报大伯霸产之仇。米拉日巴铭记妈妈的叮嘱，到亚隆觉波仲(位今山南乃东县地区)的聂·云丹措杰喇嘛和藏绒鲁库隆(位今仁布县西边地区)的库隆巴云登嘉措喇嘛二人那边学会了苯教咒术。当他的大伯为其大儿子办婚礼时，米拉日巴放咒致35人丧生于房子塌陷下。没多久。他应妈妈的要求，又持续3次施咒降雹，故乡农作物全毁，群众们叫苦不迭，视琪亚一家为仇人。尽管报了冤仇，泄了母恨，但米拉日巴从此害怕重回故居。从而他也倍感行凶毁禾，作孽匪浅，悔恨莫及。以便弃恶从善，以消罪愆，他迫不得已修行正法，改信了佛家。
之后，米拉日巴赶到了藏绒的拉尔地区(位今西藏自治区仁布县地区)，寻荣敦拉迦高手 求法。荣敦又把他详细介绍到那时候知名的佛家大译师那边。以便表明身、语、意皆敬奉上师，“净除罪障”，时岁38岁的米拉日巴为玛尔巴盖房盖房子、种田干活儿、勤服劳役，经历了9次大的摧残，承受了无法忍受的磨练，总算打动了玛尔巴，把所有密法的修练方法发送给了他，变成其大徒弟。米拉日巴在玛尔巴那边学7～八年之久，始学得佛教要旨。穿着薄弱棉服，就能抵抗寒冷，故名“日巴”(意思是穿步衣者)。米拉日巴四十五岁那一年，当他回家了获知妈妈已过世，亲妹妹沦落出外行乞以后，遵循玛尔巴的教命，入吉隆、聂拉木深山中，以杂草为食，坐静全身心修行密秘真言达9年之久，最终得到了说白了“即转化成佛”之“正果”，理解了所教之各种各样教学，乃遍游西藏全国各地，发扬佛家教规，招徒传法，扩张噶举派的阵营，从而做到“权益一切众生”的目地，不断涌现了日琼巴、塔布拉接等很多知名的徒弟，终变成藏传佛教噶举派一代宗师。
米拉日巴日常生活在吐蕃王朝奔溃以后，乌斯藏地区陷入四分五裂、军阀混战阵营中间攻伐，战争颇仍，老百姓民不聊生，惨遣涂炭的时期。那时候，佛家宗派竞相盛行，派系僧徒竟相传扬本派认为。而米拉日巴从小钟爱歌唱，又有一副声喉，大家都钟爱听他歌唱。晚年时期他变成名僧之后，便使用诗歌的形式，向众徒弟教徒们宣传策划佛教，写作了许多 讲道性的诗文。这种诗文被后代桑结坚赞等四处收集纪录，综合性编写成详细系统软件的诗歌集，称之为《米拉日巴诗歌集》，又由于该歌集是宣传教育佛法生活哲理的，故汉语译为《米拉日巴道歌集》。
《米拉日巴道歌集》包含三一部分。即：一、降伏进犯神鬼(不是人)，使受佛教管束；二、正确引导具缘徒弟踏入完善解脱道(即成佛路面)；三、别的诸多。本书共有58节，约400首诗文。米拉日巴是一个虔敬的佛教信徒，是一个荒诞不经的出生现实主义者。认为革除一切物质条件的享有，潜进深山间林，勤奋好学修习。他的儿童时代遭到到豪族的大伯、姑妈的欺侮和奴隶，备尝了世间的心酸，因此 在他的诗文中，体现了那时候的社会发展状况、社会阶层大家观念和“人生道路深谷”的消沉悲观厌世的人生价值观。可是，在客观性上他的诗文对剥削者和执政者的残暴不仁和贪婪成性开展了绝情的揭秘和抨击，针对一些顶层喇嘛不守戒律清规，欺世盗名，假借宗教信仰骗领钱财财产以供自身，过着糜乱腐烂的日常生活这些开展了严格的批判。此外，在写作方法上，多选用形容的技巧，不论是景物描写、载入都很栩栩如生细致，对之后藏族诗文的发展趋势造成了一定的危害，在藏族文学类吏上占据关键的影响力。
宋宣和五年(藏历第二饶迥阴水兔年，1123年)，米拉日巴被别人危害，寿终83岁。
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