问：对在家居士来说，需求受持哪些戒律？
济群法师答：作为居士来说，五戒是最基本的戒律。此外还有八戒，是在家居士体会落发给假的戒律。关于五戒、八戒的内容，圣严法师在《戒律学大纲》的“五戒十善”和“八关斋戒”这两部分讲得比较清楚，能够作为参阅。假如咱们在受持五戒、八戒之外，对自己还有更高的要求，能够进一步受菩萨戒。《优婆塞戒经》便是在家居士修学大乘菩萨戒的范本，体系介绍了从发菩提心到行菩萨道的整个修学进程，太虚大师曾大力宏扬。此外，《瑜伽菩萨戒》的开遮也非常善巧，对在家居士修学戒律有极大协助。而《梵网菩萨戒》是顿戒，相对来说要求会更高，行持起来难度也较大。
问：不受戒能否得到戒体？破了戒，对戒体有什么影响？
济群法师答：关于一般人而言，不受戒是不得戒体的，有必要经过相关羯磨作法才干得到戒体。此外，也有不用经过羯磨作法得到的戒，如成果禅守时具足的“定共戒”，成果无漏圣道时具足的“道共戒”。但从凡夫境地来说，惟有经过受戒这一方式，才或许得到戒体。在家居士受持五戒，外表看来比较简单，其实严厉做好也不简单。尤其在当今这个年代，处处充溢检测。为稳重起见，在家居士可依据本身详细状况挑选分受，受一分、二分、三分、四分甚至五分。假如受戒前没有一点掌握，也没有彻底改造自己的决计，之后就很简单犯戒。
犯戒和破戒不同。犯戒主要指犯轻戒，而破戒则是犯重戒。如杀人便是犯重罪，会失掉戒体，就像茶杯落地后摔成碎片，无法修补得无缺如初。而犯轻戒的话，就像茶杯感染了尘垢，清洗之后还能持续运用。所以，犯了轻戒可经过悔过补偿，这是对治犯戒的有效途径，所谓“悔过得清净，悔过得安泰”。一旦犯了重戒，则会失掉戒体。
问：为什么要受“八关斋戒”？ 能够自受吗？
济群法师答：“八关斋戒”是在家居士体会落发给假的一种戒律。
不少佛弟子都受过五戒。五戒的规范，和尘俗品德也很挨近。因而，受持五戒能使咱们取得人天福报。而八关斋戒更挨近于落发人的戒律，是佛陀为在家居士种下出生摆脱之因而慈善开设。其含义在于，在家居士可经过受持这些戒律，感触清净、离欲的落发给假。因八戒已挨近沙弥戒，故受持积德行善极大。佛经记载，一日一夜受关斋戒的积德行善，相当于终身受五戒的积德行善。有条件的话，期望咱们多去寺院受持“八关斋戒”。
八关斋戒应在如法道场，礼请落发和尚教授。若所在地没有和尚或清净道场，也可在佛前自受。近年来，姑苏西园戒幢律寺每月都为信众教授八关斋戒，详细时刻在每月第一周的周末，咱们有时机可去体会一下。
问：过午不食的“午”，到底是几点？持八戒到后半夜时，可否歇息一下？
济群法师答：按现在的时刻核算，“午”为十二点。古代没有时钟，一般是在阳光下立一根棍子，当影子抵达正中，便是正午时分。持午的人，从当天正午到次日早上明相现时才干进食。所谓明相，并没有详细时刻，以在室外能够看到自己的掌纹为准。
八关斋戒并未要求不倒单，可正常歇息。受持八戒，有必要了解戒相，才干正确持戒。与五戒比较，八戒的要点有二：一是不淫欲，一是不非时食。五戒要求是“不邪淫”，答应夫妻间合理的性给假。而在受持八戒的一日一夜内，则须严厉教练全部两性行为。第六条“不著香华蔓，不香涂身，不歌舞倡伎，不故往观听”及第七条“不坐高广阔床”，也是为了协助咱们看护“不淫欲”这条戒。至于“不非时食”，也是五戒所无，须严厉持守。
问：十斋和六斋有什么差异？
济群法师答：差异仅仅在于时刻多少，十斋为每月十天受持斋戒，分别是初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日[转贴者注解：此系〈地藏经〉的十斋日]。六斋则是每月六天受持斋戒，分别是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。
但还有一个概念需求弄清，一般，人们总是将持斋等同于茹素，其实这是错误观念。斋，为过午不食，亦含清净之义。释教中有八关斋戒，求受者除过午不食外，更要奉行简朴、清净的给假，那才是斋的实在内在。也便是说，咱们要在这六天或十天中过着严厉、清净的修行给假。虽是在家居士，但所持戒律已挨近落发人，此为持斋。假如仅仅是茹素，其他还和平常相同，贪嗔痴一点点没有减少，就不算持斋，仅仅茹素罢了。
问：为了不费事他人，能够不说真话吗？
济群法师答：释教所说的妄语，有大妄语、小妄语及便利妄语之分。假如是怕费事他人，没吃饭却说吃过了之类，归于便利妄语。其意图既不是为了损伤、诈骗他人，也不是为了个人利益，一般是没有阻碍的。还有一种状况，则是为了利益众生。戒律记载，有位老比丘住在山中，某日，一只被猎人追逐的鹿从他面前跑过。当猎人追来问询时，老比丘却指了别的的方向。他这么做，彻底是出于对鹿的慈善，虽是说了妄语，却没有罪过。若以菩萨戒衡量，这样的妄语还有积德行善。在菩萨戒中，菩萨为了利益众生，能够杀人，能够盗窃。但咱们有必要清晰这么做的条件，有必要没有一点点利己之心掺杂其间，而不是为自己的贪欲或烦恼找托言。自我非常奸刁，会用各种方式进行假装。假如不能彻底确认自己的发心，决不要简单在火中取栗。
问：看到有人预备行凶，作为学佛者当怎么应对？
济群法师答：从声闻戒的视点来说，当你看到他人行凶，不想救并不算犯戒，自己杀人才算犯戒。声闻戒以止息本身恶行为主，是消沉的行善。而菩萨戒更注重活跃的行善，如放生、救人等。菩萨戒有“三聚净戒”，分别是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。作为菩萨，看到暴徒即将行凶时，决不能冷眼旁观，而应发慈善心，甘愿自己犯下杀戒，也不忍看到有人被害，不忍看到凶手因杀人而遭受无量苦果。若能如此发心，菩萨虽杀人而不犯戒，且积德行善无量。但咱们要知道，这和侠客式的愤世嫉俗彻底不同。菩萨这么做，惟有悲心，不只是关于受害者，也包含对行凶者。而侠客所以仗义执言，往往仅仅出于对受害者的怜惜，关于行凶者，八成只要义愤而没有悲心了。
问：被杀者如不被杀，今后也或许变好，若不能预知未来改变，怎样判别他是否应该遭到这一惩办？
济群法师答：关键是，假如此刻不杀他，当下就会损害很多人的生命安全。至于今后会不会变成好人，则是另一回事。事实上，全部众生皆有如来才智德相，终究都是要成佛的。但在当下，在他们做作种种恶业时，假如不加阻止，就会变成悲惨剧。作为菩萨，应在危急关头挺身而出，宁可自己承当杀生业报也要阻止他做作罪过，一方面维护群众，一方面也使恐怖分子免造极大恶业。
问：受菩萨戒后，能否从事生意烟酒的生意？
济群法师答：释教徒受戒后，戒律规范或许和原有给假习惯发生冲突，尤其是受菩萨戒。这个问题，应该说是比较遍及的。菩萨戒中，不只自己不能喝酒，也不能让他人喝酒，由于酒戒是释教各项戒律中非常重要的一条。学佛修行，终究是为了开发般若才智，而酒精会遮盖沉着，使身心浑沌蒙昧，为修行极大妨碍。
受戒，是咱们的自觉挑选。发心受戒后，就应严厉依照戒律规范调整个人给假。已然戒律有清晰规定，作为受戒者，当然不能再从事生意烟酒的生意。戒律和法令相同，在原则问题上是没有通融地步的，不能以这样或那样的理由作为托言。尽管戒律有时也会有开遮，比如尽管制止喝酒，仍是答应作为药用，这就归于开的部分。但若是为了生意，这一理由就不能成立了。
问：在家人可否受具足戒？比丘和比丘尼所持戒条数量有别，是否表现性别的不平等？
济群法师答：具足戒是落发比丘受持的戒律，在家人不行受。落发，包含身落发和心落发。对在家人来说，真实做到心落发并不简单。假如身在尘世而能建议出离心，固然是很好，但要成为比丘，受持具足戒，还须以身落发这种特定方式来完结。
至于戒条数量，佛陀制戒最初，并未开端就给男众拟定250条、给女众拟定348条。佛陀所制的每条戒，都是有针对性的，是有人违法后才依据详细问题拟定的。女众本身存在问题较多，因而，针对女众拟定的戒律也相应多一些，并非佛陀对待男女的不平等。
问：对在家居士来说，需求受持哪些戒律？
济群法师答：作为居士来说，五戒是最基本的戒律。此外还有八戒，是在家居士体会落发给假的戒律。关于五戒、八戒的内容，圣严法师在《戒律学大纲》的“五戒十善”和“八关斋戒”这两部分讲得比较清楚，能够作为参阅。假如咱们在受持五戒、八戒之外，对自己还有更高的要求，能够进一步受菩萨戒。《优婆塞戒经》便是在家居士修学大乘菩萨戒的范本，体系介绍了从发菩提心到行菩萨道的整个修学进程，太虚大师曾大力宏扬。此外，《瑜伽菩萨戒》的开遮也非常善巧，对在家居士修学戒律有极大协助。而《梵网菩萨戒》是顿戒，相对来说要求会更高，行持起来难度也较大。
问：在家居士不行读比丘戒一说，有依据吗？
济群法师答：就像非党员不行参与党员大会相同，在家人也不能参与僧团的羯磨会议，这是戒律清晰规定的。至于在家居士读戒的问题，律中虽未明说，但一般是不建议看的。主要有两个原因：一、落发戒是让落发众受持的，与在家众没有关系，在家居士了解并受持在家戒即可。二、在家居士看了比丘戒之后，对僧团内部状况又不非常了解，只一味以此规范去衡量，不免发生谈论、诋毁，致使造下极大口业，为防止对错，也不建议居士看戒。
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