练起来身形近鹤形，千株康佳两函经；我询问道无余说，云在青天水在瓶。——唐·李习之
与韩愈同代，有一个李翱，别字习之，于唐宪宗块和年里（公年806~820年）中了举人。他当官保证国子博士兼史馆撰修，也曾做了朗州刺史。在刺史任内，因敬仰药山惟俨门禅师，频繁派人去请门禅师，但门禅师不愿出山，因此他仅有亲身穷巷。那时候门禅师正手持经卷，不理睬他。门禅师的侍从说：“师傅！李刺史在这儿呢！”药山听了，還是沒有对答。李翱这个人，急燥，立刻说：“碰面不似出名！”说罢拂袖要走。门禅师说：“刺史！刺史！何得贵耳而贱目呀！”李翱便拱作揖与门禅师招乎。李翱问：“什么是道？”门禅师望他一眼，以手往上指一指，又往下指一指眼前的净瓶，门禅师问：“明白吗？”李翱说：“不明白！”门禅师说：“云在青天水在瓶嘛！”李翱又问：“我想问一下什么叫戒、定、慧？”门禅师说：“嘿嘿！贫僧这儿沒有这种闲家俱！”李翱听了，不晓得他的含意。门禅师说：“刺史要保任这事，应向高高的峰顶立，向深深地深海行，闺阁中的物品不舍得，终为漏水！”李翱听了，大约领悟了吧！之后宋代的丞相张商英，把这一件公案干了一首诗指责讲到：“云在青天水在瓶，目光随指落大坑；溪花不抗风雨苦，说什深深地深海行？”
照这首歌诗的意思是说：李翱不晓得什么是道，道最关键的是杜绝肉欲，李翱身处贵显，干了刺史，荣华富贵齐备，家里有几个漂亮的妾室，拥有漂亮的妾室，免不了在淫爱的圈子翻滚，顾念被情色肉欲所拘束，那样便离道太远了。因此 药山一看到他便说：“云在青天水在瓶”，云与水，原本便是一个物品，但能够会变作云呢？云是轻清的，轻清的才会升高，倘若重浊的就变成水，变成水时仅有下降而为河流，顶多不过是放进玻璃瓶里罢了——这一便是道。肉欲难题不处理，便会百劫沦落。那时候的李翱听了药山这一句话，明白了没有呢？仅仅他的诗才灵巧，一下子就把这一句禅语应用到诗的这些方面去。诗确是好诗，只也许都还没领悟它的深刻含义吧！
一晚，药山门禅师来到山顶，那时候天上云开月朗，门禅师大喊一声，这一声传入八九十里远的澧阳地区。李翱了解后，又有诗寄来门禅师，诗曰：
选得幽居惬野情，长年无送亦无迎；有时候直上孤山顶，月夜披云笑一声。
由此可见李翱与门禅师亦有非常大姻缘，而她们的姻缘很有可能是以梁肃而成，由于李翱的师恩便是梁肃，梁肃随处破格提拔他，因此 李翱亦曾做了一往篇《感知遇赋》。梁肃尽管干了官员，但他的佛法十分精工细作，是天台宗一位知名的专家学者，做了一篇《止观统例》，《大藏经》里还百度收录有这一篇文章。李翱受到梁肃的陶冶，都会了解一点点佛教，才会去拜会药山门禅师。他观查到喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，把大家的直性给遮蔽住了，若要修复自身的良心而为圣贤，则务必制情复性，因而他干了一篇《复性书》。但是佛教并不是空口说白话的，只是要应用方式，成年累月去修，修得生活久了，才能够复性，若不修则是没有用的。李翱这一篇《复性书》便开过程朱理学的先例。
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