一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会信任人人都有一个永久不变的魂灵，近代欧美倡行的“灵智学会”，他们研讨的，也便是魂灵。认为人的作善作恶，身后的魂灵，便会受着天主或阎王的审判，好者上天堂，坏者下阴间。
在我国的民间，关于魂灵的说法是根深柢固，而且认为人死之后的魂灵便是鬼，魂灵与鬼，在我国民间的崇奉中，乃是一个牵扯不清切割不开的大问题。更因为鬼有些小神通，又认为魂灵是“三魂七魄”组成的集合体了。
其实，鬼是六道众生之一，正像咱们人类也是六道众生之一，人当然有生有死，鬼相同有生有死（人是胎生，鬼是化生），况且人死之后不一定就生为鬼。
而于魂灵，我国民间的传说许多，往往把人的存亡之间，用魂灵作为桥梁，生是魂灵的投胎，死是魂灵脱离了肉体，把魂灵与肉体的联系，看同房子与屋主相同，老房子坏了，搬进新的房子，房子常常在淘旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永久不变地来来去去。这也便是说，人是魂灵套上了肉体的东西，肉体能够换了又换，魂灵是原封不动的，认为魂灵便是咱们存亡轮回中的主体。
事实上，正信的释教，并不承受这一套魂灵的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看全部事物都是生灭无常的，物质界是如此，精力界亦复如此。用肉眼看事物，往往会产生“成而不变”的幻觉，若用精细的仪器去看任何事物，无不都在片刻改变之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背面，也包含着死死，也便是生灭改变。
那么试问：魂灵的不变性，魂灵的永久性，那是或许的吗？当然是不或许的，不要说身后没有固定的魂灵，纵然活着的时分，咱们的身心也都是活在片刻不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，释教既不信任魂灵，那释教所说六道轮回与超凡入圣的本体，终究又是甚么呢？
这便是释教的特别之处，既不垂青自我的永久价值，却又愈加地必定了自性的升拔价值。
释教建议“缘由生法”、“自性本空”，释教看物质界是缘由生法，看精力界也是缘由生法。缘由聚合即生，缘由涣散即灭，大至一个星球一个天体甚至整个的世界，小至一茎小草、一粒微尘、一个原子，无一不是假借了内因与外缘的集合而存在，除去了因与缘的要素，一物也不或许存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研讨物理化学的科学家们，能够给咱们正确而正面的答案。
至于精力界呢？释教虽不供认魂灵的观念，但决不是唯物论者。释教的精力界，是用一个“识”字作为命名，小乘释教只讲六个识，是以第六识作为连接生命之流的主体，大乘释教增加两识，共有八识，是以第八识作为连接生命之流的主体，咱们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。
大乘释教的八个识，前六识同小乘的称号相同，仅仅将小乘第六识的功用愈加详实的剖析，而分出了第七识与第八识。
实际上，八个识的主体只要一个，因为功用的区分而给了它们八个姓名，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是全部业种业因的库房，这个库房的总管是第七识，搬进搬出是第六识，做作善恶业的是前五识。
这样说来，第八识的功用，是在贮藏，但不等于只进不出。而是不断地由外面存进去，也不断地从里边搬出来，藏进去的是行为影响心思而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心思促进行为而感触行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期甚至很多期的生命中去也是如此，由现世此生的因果对流，到很多曩昔和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连接与存亡的相续。
正因为种子与现行的常常甚至片刻不息地进进出出，所以第八识的实质，也在常常甚至片刻不息地变化不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即便前一念到后一念也就不同了，正因为念念生灭念念不同，咱们才会有浮沉存亡而至越超存亡的或许。所以，第八识的存在，便是存在于这一片刻变化的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变化连续，也就没有第八识的实质可求；正像水的潮流，是因为水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。释教教人修持摆脱道的意图，便是在于切断这一因果相续的存亡之流，比及第八识的效果完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在释教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受存亡的分配，而能自因为存亡之中。
可见释教的第八识，并不等于永久的魂灵，假如迷信有个永久的魂灵，那么超凡入圣的摆脱存亡，也就成为不或许了。释教在观念上否定有魂灵，在意图上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明连续而假现的第八识之后，才是完全的摆脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃对错空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的环绕不清。
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