关于东南亚-南传释教的开展

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2017年7月26

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星期三

东南亚释教(BuddhisminSouthEastAsia)以南传上座部为主的释教。

首要传达于老挝、柬埔寨、泰国、缅甸、印度尼西亚,以及越南中、南部的部分区域。

据有关史料记叙,公历纪元前后,上座部释教已在东南亚盛行。《和平御览》引万震著《南州异物志》称:“林阳在扶南西七干余里,地皆平博。民十余万家,男女行仁善,皆侍佛。”《水经注》引竺枝著《扶南记》中也有“扶南举国务佛”的记叙。扶南即柬埔寨的古称。

2~6世纪,东南亚释教已很隆盛。比释教传入更早的婆罗门教,经与释教文字并存和融和的阶段之后,虽为释教所替代,但对释教的影响依然存在。

婆罗浮屠、吴哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺庙建筑、佛像雕塑和佛事典礼,都带有必定的婆罗门教颜色。

十世纪今后,上座部释教遭到大部分国家封建领主的推重和发起,并加强了同锡兰(今斯里兰卡)的联络,互派僧侣留学,依据巴利语音序创立本民族文字,用以写定音译巴利三藏典籍,确认了摩诃尼迦耶和达磨育特两派僧王准则,释教被尊为国教,在群众中产生了深刻影响。

18世纪到现代,泰文、缅文、高棉文、老挝文的巴利三藏音译编篡作业逐步齐备,并进一步将部分经卷译为本民族文字,使上座部释教得以愈加广泛地撒播。

老挝1世纪初期,大乘释教和婆罗门教曾一度盛行于南部区域。14世纪中叶,由柬埔寨传人上座部释教,被尊为国教,并确立了达磨育特和摩诃尼迦耶两派僧王准则。16~17世纪,曾一度成为东南亚的释教中心,建筑了许多寺塔,雕塑了佛像,创立巴利语释教校园和实施僧侣考试准则。19世纪末,沦为法国殖民地后,释教遭到严峻的冲击,寺塔被毁经像被劫僧侣惨遭屠戮。跟着20世纪民族解放运动的高涨,释教又呈现复兴的气候,树立全国统中的释教安排机构,收拾出书了寮文巴利三藏典籍,并康复以寺院为主的巴利语教育的教育中心准则。

柬埔寨前期的宗教崇奉,除了原始的拜物教和精灵崇拜外,在公历纪元前后,即深受婆罗门教和释教的影响。5~6世纪时,大小乘释教开端传人。因为同我国和印度的贸易往来频频,大乘释教得到较大的开展。其间高僧迭出。硕学沙门到我国布道、译经者不胜枚举,如6世纪上半叶,即有僧伽婆罗和曼陀罗仙等人。9世纪后,已成为东南亚的释教中心,但印度教也并行不衰,9世纪末创立、12世纪完结的吴哥城以及今后树立的吴哥窟大伽蓝;即为两教混合在寺庙建筑上的反映。尔后,因为遭到外族的影响,大乘释教和印度教趋于陵夷。14世纪中叶之后,泰国的上座部释教传人柬埔寨,逐步推广两派僧王准则,并定为国教。国王为释教的当然护持。20世纪初叶,柬埔寨公民在抵挡法国殖民主义的民族解放奋斗中,尽管许多梵宇遭到破坏,但释教仍有必定的开展。许多僧侣参与反殖民主义的奋斗,创办了巴利语校园、西哈努克大学和释教研讨所,出书了高棉字母的巴利语三藏典籍和高棉文译文的部分上座部经论。

泰国

古称暹罗。从那坤巴通发掘出的释教文物和寺塔遗址判别,早在公元前,已有小乘释教的传人。今后,婆罗门教和大乘释教才由印度传人南暹罗及其滨海邦邻。11世纪,缅甸的阿努罗陀王朝兴起,其实力扩展到暹罗北部和中部的许多区域,阿努罗陀王笃信小乘释教,并大力支持其开展传达。因而,小乘释教又一度在暹罗特别是北部区域盛行。13世纪中叶,泰族在速可台树立了独立的部族国家,实力逐步向南扩张,将南暹罗区域归入其控制规模,并承受盛行于这个区域的大乘释教。一起,带有婆罗门教颜色的大乘释教宗教典礼,也逐步为泰国小乘释教信徒所承受。此前,锡兰曾于12世纪时举办释教第七次结集,收拾僧团安排,严厉戒律,使上座部释教在锡兰臻于隆盛。其时北暹罗区域的一些部族国家,都差遣比丘前往学习,并传人具足戒典礼。速可台王朝建国初期,锡兰教派实力,已扩展到南暹罗区域,并在那坤室利塔玛罗陀树立锡兰派布道中心。速可台王朝第三代君主拉马康亨,曾迎奉锡兰僧团到国都宏扬教义,使锡兰教派得以盛行,而大乘释教却退居非必须位置。尔后,释教在封建君主的护持下,逐步构成僧王准则,释教几成全民崇奉,渗透到日常日子风俗之中。速可台王朝第四位君主黎汰王是一位忠诚的释教徒,曾一度落发为僧,创始了泰国国王必须在必守时期内落发为僧的先例。他于1361年迎请锡兰高僧,用上座部释教一致了本国的宗教。1767年,大城王朝的阿瑜陀耶为缅甸攻陷时,王宫和各寺院所藏典籍及经像文物,均毁于兵火。吞武里王朝树立后,国王郑昭命令搜集释教文献,聚集收拾保存,但不久郑昭被杀身死,此项作业遂告中止。曼谷王朝树立后,拉玛一世承继郑昭未竟的工作,于1788年招集230名硕学比丘和30名皇家学者,对已搜集的三藏典籍进行收拾编定,此即泰国释教史上的第九次结集,编定的三藏名为“结集版三藏”或“皇家版三藏”,合计288箧。在拉玛四世控制时(1851~1868),对释教进行了变革,在上座部内呈现了一个要求严格恪守戒律的派系,称为“正法派”而把传统的释教称为“群众派”。这两派在教理上没有严重不同,只在恪守戒律方面有所宽严。现泰国释教首要是这两派。拉玛五世朱拉隆功王在位时(1868一1910),提出将悉数三藏付印的方案。付印前,不仅对泰文本作了翔实的校订,还和高棉文、僧伽罗文及孟加拉文进行了比勘,于1893年出书,共39卷,印行1000部。这次编印的泰文藏经,尚遗小部经8种未曾编入。1925年拉玛七世继位,遵循其兄拉玛六世遗言,重编泰文三藏,录入所缺的小部各经,编为45卷,于1928年悉数出书。现泰国有90%都是上座部释教徒。

缅甸释教传人较早。依据《岛史》记载,印度阿育王于公元前3世纪曾派须那与忧多罗两位长老到金地布道,有人以为金地即今之下缅甸塔通区域,但此说不能以为确凿的史实。公历纪元前后,从东南印度到缅甸有航路可通,锡兰与缅甸的交通经过东南印度为中心而开展起来,因而锡兰的上座部释教大概是经过海道传人的。据骠族(缅甸族一支)古都卑谬发现的碑铭记载,5世纪时,锡兰已盛行上座部释教。6世纪后期,释教密宗的阿阇利耶教,叉传人缅甸的蒲甘区域。11世纪中叶,蒲甘王朝阿努陀罗王一致缅甸全境,他排挤了阿阂利耶教,立上座部释教为国教,尊阿罗汉长老为国师;1058年始创缅文字母,音译了上座部释教三藏典籍,奠定缅甸上座部释教的根底。尔后缅甸王朝虽几经变迁,但一向崇奉释教。13世纪末,蒲甘王朝溃散,缅甸呈现了南北朝分立,但南北朝都崇奉释教,北方在阿瓦大造寺庙佛塔,南边也建筑大金塔。尔后历代国王都将大金塔增高,并敷金箔,增设回忆,构成现代所见的形状。18世纪中叶,缅甸南北朝为雍籍牙王朝所一致,释教非常昌盛。这个王朝的孟云王在明恒费时l1年制作了国际上最大的砖塔和一口大钟。12~19世纪末,僧伽罗僧伽派和末罗姆摩僧伽派逐步割裂,构成善法派、瑞琴派、门派等。1871年,明顿王曾招集备派长老2400人于曼德里举办第五次结集,重编缅文巴利三藏,后将悉数经典刻在729块大理石碑上,以垂永久。跟着20世纪民族解放运动的开展,缅甸僧侣树立了释教安排,参与反英殖民主义的奋斗。缅甸独立后,曾于1956年释迦牟尼涅槃2500年留念时,约请各国释教界代表,举办了有2500人参与的第六次结集,校勘上座部缅文巴利三藏,印行结集版藏经51卷本。1961年,宣告释教为国教,继又撤销国教的位置,履行宗教崇奉自由的方针。现在缅甸释教徒约占总人口的80%以上。

印度尼西亚在公历纪元前后,印度尼西亚是海上交通的要冲,居民都为印度人,首要崇奉婆罗门教。5世纪初,法显去耶婆提(今苏门答腊及爪哇)时,据他著的《佛国记》所载,当地盛行婆罗门教,但亦有少数的释教。稍后,印僧求那跋摩赴华,路经阇婆时,已见释教甚为盛行。据我国史籍《宋书》、《南史》和《梁书》的记载,5世纪中叶至6世纪上半叶,苏门答腊、爪哇和巴厘等地已广信佛法,崇仰三宝。7世纪末,在苏门答腊区域树立了室利佛逝王国。我国高僧义净往复印度时都在此落脚,据其所述该地大小乘并重;但从出土的文物看,密教系的观世音菩萨和多罗菩萨崇奉也很遍及。8世纪初,到我国的印度高僧金刚智,曾在室利佛逝停留,不空即在阇婆拜金刚智为师。可见8世纪前后大乘释教特别是密教一系在室利佛逝非常盛行。8世纪今后释教由室利佛逝向马来半岛开展,当地王室都崇奉密教,在马来半岛建交了大批密教寺院,民间亦多崇奉者。5世纪今后释教在爪哇广为撒播。8—9世纪,在中爪哇树立的夏莲特拉王朝诸王,都崇奉大乘拂教与印度教混合的密教,树立了许多寺院,如国际闻名的婆罗浮屠大寺,高达十层,代表十法界,石砌回廊都刻有精巧的浮雕,庄重宏伟,是国际美术史上的奇迹。

10世纪初,室利佛逝的高僧编集了闻名的释教教义书《圣大乘论》。13世纪庚-安禄在东爪哇创立的新诃沙里王朝和14世纪韦阇耶树立的满者百夷王朝都崇奉释教。爪哇释教是大乘密教和印度教湿婆派的混合物。他们把佛陀和湿婆看作一体,在崇拜的目标中杂有印度教的许多神祗。15世纪伊斯兰数传人爪哇后,释教和湿婆派的崇奉逐步式微,致使绝迹。

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