卷二十一
十无尽藏品第二十二
尔时，积德行善林菩萨复告诸菩萨言：
「佛子！菩萨摩诃萨有十种藏，曩昔、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。多么为十？所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。
「佛子！多么为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信全部法空，信全部法无相，信全部法无愿，信全部法无作，信全部法无别离，信全部法无所依，信全部法不行量，信全部法无有上，信全部法难逾越，信全部法无生。若菩萨能如是随顺全部法，生净信已，闻诸佛法不行思议，心不怯弱；闻全部佛不行思议，心不怯弱；闻众生界不行思议，心不怯弱；闻法界不行思议，心不怯弱；闻虚空界不行思议，心不怯弱；闻涅槃界不行思议，心不怯弱；闻曩昔世不行思议，心不怯弱；闻未来世不行思议，心不怯弱；闻现在世不行思议，心不怯弱；闻入全部劫不行思议，心不怯弱。何以故？此菩萨于诸佛所一贯深信，知佛才智无边无尽。十方无量诸国际中，逐个各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃，彼诸佛才智不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。此菩萨入佛才智，成果无边无尽信；得此信已，心不退转，心不凌乱，不行损坏，无所染著，常有底子，随顺圣人，住如来家，护持全部诸佛种性，增加全部菩萨信解，随顺全部如来善根，出世全部诸佛便利。是名：菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持全部佛法，为众生说，皆令开悟。
「佛子！多么为菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨成果普饶益戒、不受戒、不住戒、无懊悔戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过错戒、无毁犯戒。云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益全部众生。云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸全部戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来相等净戒。云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故。云何为无懊悔戒？此菩萨恒得安住无懊悔心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立；心常随顺，向涅槃戒，具足受持，无所毁犯；不以持戒，恼他众生，令其生苦，希望全部心常欢欣而持于戒。云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，做作方药，恼害众生，但为救助全部众生而持于戒。云何为不杂戒？此菩萨不著边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但为满意出离法故而持于戒。云何为无过错戒？此菩萨不自贡高，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，令他愧耻；但一其心而持于戒。云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口，及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：『全部众生毁犯净戒，皆由倒置；唯佛世尊能知众生以何缘由而生倒置，毁犯净戒。我当成果无上菩提，广为众生说实在法，令离倒置。』是名：菩萨摩诃萨第二戒藏。
「佛子！多么为菩萨摩诃萨惭藏？此菩萨忆想曩昔所作诸恶而生于惭。谓彼菩萨，心自念言：『我无始世来，与诸众生皆悉互作爸爸妈妈、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余全部诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸污、伤杀，无恶不造；全部众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭顺、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀戮，互为怨仇。自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止？甚为不行。是故我应专注断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说实在法。』是名：菩萨摩诃萨第三惭藏。
「佛子！多么为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来，于五欲中，种种贪求，无有厌足，因而增加贪、恚、痴等全部烦恼：『我今不该复行是事。』又作是念：『众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭顺，不相尊重，甚至展转互为怨仇。如是等恶，无不备造，造已欢欣，寻求称叹，盲无慧眼，无所知见。于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，终究至于发白面皱。有才智者，观此可是从淫欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说实在法。』是名：菩萨摩诃萨第四愧藏。
「佛子！多么为菩萨摩诃萨闻藏？此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是人间法，是出人间法；是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。多么为是事有故是事有？谓：无明有故行有。多么为是事无故是事无？谓：识无故名色无。多么为是事起故是事起？谓：爱起故苦起。多么为是事灭故是事灭？谓：有灭故生灭。多么为人间法？所谓：色、受、想、行、识。多么为出人间法？所谓：戒、定、慧、摆脱、摆脱知见。多么为有为法？所谓：欲界、色界、无色界、众生界。多么为无为法？所谓：虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。多么为有记法？谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。多么为无记法？谓：人间有边，人间无边，人间亦有边亦无边，人间非有边非无边；人间有常，人间无常，人间亦有常亦无常，人间非有常非无常；如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；曩昔，有几如来般涅槃？几声闻、辟支佛般涅槃？未来，有几如来？几声闻、辟支佛？几众生？现在，有几佛住？几声闻、辟支佛住？几众生住？多么如来最先出？多么声闻、辟支佛最先出？多么众生最先出？多么如来最终出？多么声闻、辟支佛最终出？多么众生最终出？何法最在初？何法最在后？人间从何处来，去至何所？有几国际成？有几国际坏？国际从何处来，去至何所？何者为存亡开始际？何者为存亡最终际？是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念：『全部众生于存亡中，无有多闻，不能了知此全部法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说实在法。』是名：菩萨摩诃萨第五多闻藏。
「佛子！多么为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所谓：分减施、用尽施、内施、外施、表里施、全部施、曩昔施、未来施、现在施、终究施。佛子！云何为菩萨分减施？此菩萨禀性仁慈，好行惠施。若得甘旨，不专自受，要与众生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。若自食时，作是念言：『我身中有八万户虫依于我住，我身充乐，彼亦充乐；我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此全部饮食，愿令众生普得充饱。』为施彼故而自食之，不贪其味。复作是念：『我于长夜爱著其身，欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生，愿我于身永断贪著。』是名：分减施。云何为菩萨用尽施？佛子！此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具，若自以受用则安泰延年，若辍己施人则困苦夭命。时，或有人来作是言：『汝今全部，悉当与我。』菩萨自念：『我无始已来，以饥饿故丧身很多，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其全部，全部皆舍；甚至尽命，亦无所吝。』是名：用尽施。云何为菩萨内施？佛子！此菩萨年方少盛，规矩夸姣，香华、衣服以严其身；始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四全国。时，或有人来白王言：『大王当知！我今变老，身婴重疾，茕独羸顿，死将不久；若得王身手足、血肉、喽罗、骨髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量，有所爱惜；但见慈念，以施于我！』尔时，菩萨作是念言：『今我此身，后必当死，无一利益；宜时疾舍，以济众生。』念已施之，心无所悔。是名：内施。云何为菩萨外施？佛子！此菩萨年盛色美，众相具足，名华、上服而以严身；始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四全国。时，或有人来白王言：『我今贫窭，众苦强逼。唯愿仁慈，特垂矜念，舍此王位以赡于我；我当统领，受王福乐！』尔时，菩萨作是念言：『全部荣盛必当衰歇，于衰歇时，不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充溢其意。』作是念已，即使施之而无所悔。是名：外施。云何为菩萨表里施？佛子！此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四全国。时，或有人而来白言：『此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王身，为我臣仆！』尔时，菩萨作是念言：『我身财宝及以王位，悉是无常、损坏之法。我今盛壮，赋有全国；乞者现前，当以不坚而求坚法。』作是念已，即使施之，甚至以身恭勤作役，心无所悔。是名：表里施。云何为菩萨全部施？佛子！此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四全国。时，有无量赤贫之人来诣其前，而作是言：『大王称号周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满意！』时，诸贫人从彼大王，或乞疆土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、喽罗、髓脑。菩萨是时，心作是念：『全部恩爱会当别离，而于众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱，以此全部必离散物满众生愿。』作是念已，悉皆施与，心无懊悔，亦不于众生而生厌贱。是名：全部施。云何为菩萨曩昔施？此菩萨闻曩昔诸佛菩萨全部积德行善，闻已不著，了达非有，不起别离，不贪不味，亦不求取，无所依倚；见法如梦，无有巩固；于诸善根，不起有想，亦无所倚；但为教化，取著众生，老练佛法，而为讲演；又复调查：『曩昔诸法，十方推求都不行得。』作是念已，于曩昔法，终究皆舍。是名：曩昔施。云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛疆土，不味不著，亦不生厌；不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行，未曾废舍；但欲因彼境地吸取众生，为说实在，令老练佛法；然此法者非有场所、非无场所，非内、非外，非近、非远。复作是念：『若法非有，不行不舍。』是名：未来施。云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化安闲天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色终究天，甚至闻声闻、缘觉具足积德行善。闻已，其心不迷、不没、不聚、不散，但观诸行如梦不实，无有贪著；为令众生，舍离恶趣，心无别离，修菩萨道，成果佛法，而为开演。是名：现在施。云何为菩萨终究施？佛子！此菩萨，倘若有无量众生或有无眼、或有无耳、或无鼻舌及以手足，来至其所，告菩萨言：『我身薄祜，诸根残损。唯愿仁慈，以善便利，舍己全部，令我具足。』菩萨闻之，即使施与；倘若由此，经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死；又观此身，无有实在，无有羞愧，非贤圣物，臭秽不干净，骨节对峙，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。作是观已，不生一念爱著之心。复作是念：『此身危脆，无有巩固。我今云何而生恋著？应以施彼，充溢其愿。如我所作，以此劝导全部众生，令于身心不生贪爱，悉得成果清净智身。』是名：终究施。是为菩萨摩诃萨第六施藏。
「佛子！多么为菩萨摩诃萨慧藏？此菩萨于色照实知，色集照实知，色灭照实知，色灭道照实知；于受、想、行、识照实知，受、想、行、识集照实知，受、想、行、识灭照实知，受、想、行、识灭道照实知；于无明照实知，无明集照实知，无明灭照实知，无明灭道照实知；于爱照实知，爱集照实知，爱灭照实知，爱灭道照实知；于声闻照实知，声闻法照实知，声闻集照实知，声闻涅槃照实知；于独觉照实知，独觉法照实知，独觉集照实知，独觉涅槃照实知；于菩萨照实知，菩萨法照实知，菩萨集照实知，菩萨涅槃照实知。云何知？知从业报诸行缘由之所做作，全部虚伪，空无有实，非我非巩固，无有少法可得建立。欲令众生知其实性，广为宣说。为说多么？说诸法不行坏。多么法不行坏？色不行坏，受、想、行、识不行坏，无明不行坏，声闻法、独觉法、菩萨法不行坏。何以故？全部法无作、无作者、无言说、无场所、不生、不起、不与、不取、无动转、无效果。菩萨成果如是等无量慧藏，以少便利，了全部法，天然明达，不由他悟。此慧无尽藏有十种不行尽故，说为无尽。多么为十？所谓：多闻善巧不行尽故，接近善常识不行尽故，善别离句义不行尽故，入深法界不行尽故，以一味智庄重不行尽故，集全部福德心无疲倦不行尽故，入全部陀罗尼门不行尽故，能别离全部众生言语音声不行尽故，能断全部众生疑问不行尽故，为全部众生现全部佛神力教化调伏令修行不断不行尽故；是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者，得无尽才智，普能开悟全部众生。
「佛子！多么为菩萨摩诃萨念藏？此菩萨舍离痴惑，得具足念，忆想曩昔终身、二生，甚至十生、百生、千生、百千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，百劫、千劫、百千亿那由他，甚至很多、无量、无边、无等、不行数、不行称、不行思、不行量、不行说、不行说不行说劫；念一佛名号，甚至不行说不行说佛名号；念一佛出世说授记，甚至不行说不行说佛出世说授记；念一佛出世说修多罗，甚至不行说不行说佛出世说修多罗；如修多罗，祇夜、授记、伽他、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议，亦如是；念一众会，甚至不行说不行说众会；念演一法，甚至演不行说不行说法；念一根种种性，甚至不行说不行说根种种性；念一根无量种种性，甚至不行说不行说根无量种种性；念一烦恼种种性，甚至不行说不行说烦恼种种性；念一三昧种种性，甚至不行说不行说三昧种种性。此念有十种，所谓：幽静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无妨碍念。菩萨住是念时，全部人间无能娆乱，全部异论无能变化，往世善根悉得清净，于诸世法无所染著，众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失；过、现、未来，说法无尽；于全部国际中，与众生同住，曾无过咎；入全部诸佛众会道场无所妨碍，全部佛所悉得接近。是名：菩萨摩诃萨第八念藏。
「佛子！多么为菩萨摩诃萨持藏？此菩萨持诸佛所说修多罗，文句义理，无有忘失；终身持，甚至不行说不行说生持；持一佛名号，甚至不行说不行说佛名号；持一劫数，甚至不行说不行说劫数；持一佛授记，甚至不行说不行说佛授记；持一修多罗，甚至不行说不行说修多罗；持一众会，甚至不行说不行说众会；持演一法，甚至演不行说不行说法；持一根无量种种性，甚至不行说不行说根无量种种性；持一烦恼种种性，甚至不行说不行说烦恼种种性；持一三昧种种性，甚至不行说不行说三昧种种性。佛子！此持藏无边难满，难至其底，可贵接近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境地，唯佛能了。是名：菩萨摩诃萨第九持藏。
「佛子！多么为菩萨摩诃萨辩藏？此菩萨有深才智，了知实相，广为众生讲演诸法，不违全部诸佛经典；说一品法，甚至不行说不行说品法；说一佛名号，甚至不行说不行说佛名号；如是，说一国际，说一佛授记，说一修多罗，说一众会，说演一法，说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，甚至说不行说不行说三昧无量种种性；或一日说，或半月、一月说，或百年、千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，或百千亿那由他劫说，或很多无量甚至不行说不行说劫说。劫数可尽，一文一句，义理难尽。何以故？此菩萨成果十种无尽藏故。成果此藏，得摄全部法陀罗尼门现在前，百万阿僧祇陀罗尼认为眷属；得此陀罗尼已，以法光亮，广为众生讲演于法。其说法时，以广长舌出妙音声，充溢十方全部国际；随其根性，悉令满意，心得欢欣，灭除全部烦恼缠垢。善入全部音声、言语、文字、辩才，令全部众生佛种不断，净心相续，亦以法光亮而讲演法，无有尽头，不生疲倦。何以故？此菩萨成果尽虚空遍法界无边身故。是为菩萨摩诃萨第十辩藏。此藏无尽头、无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得入，普入全部佛法之门。
「佛子！此十种无尽藏，有十种无尽法，令诸菩萨终究成果无上菩提。多么为十？饶益全部众生故，以本愿善回向故，全部劫无隔绝故，尽虚空界悉开悟心无限故，回向有为而不著故，一念境地全部法无尽故，大愿心无变异故，善吸取诸陀罗尼故，全部诸佛所护念故，了全部法皆如幻故。是为十种无尽法，能令全部人间所作，悉得终究无尽大藏。」
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