金刚经全文及译文_金刚经白话文全文解说

  姚秦.三藏法师鸠摩罗什译

序:

  山珍海味令咱们饱,可是无量百千山珍海味不如一口空气,由于一口气不来便断命,但咱们不能因而光吸空气而不吃山珍海味。

  读诵金刚经胜于无量百千七宝施舍,咱们若光只吟诵金刚经而不作七宝施舍,好像光吸空气而不吃山珍海味,在法海中必死无疑。

  吟诵金刚经所以胜于七宝施舍,由于经文之意趣将令咱们开悟见如来,而摆脱生老病死苦。

  当咱们未悟之前,死此生彼,死彼生此,于生生死死中,唯有业随身而带不走七宝,吟诵金刚经之回忆若深植脑海中,于生生死死中,金刚经都随身,「须菩提,在在处处若有此经,全部人间天人,阿修罗,所应供养,当知此处则为是塔,皆应恭顺作礼环绕,以诸华香而散其处。」

  是故学佛人宜不时吟诵此经,及至「若见诸相非相,则见如来,」而能念念都应无所住而生其心,可喜可贺也!知否?此喜即由七宝施舍以竟其功。

  比丘释从信识于阿含精舍

法会来由分榜首  【经文】

  如是我闻:一时,佛在舍卫国□树给孤单园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次序乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已。敷座而坐。

  【解说】

  这是阿难尊者亲身听到佛所说的。一时,佛在印度舍卫国,祇陀太子与「给孤单长者」一同供养佛说法的花园,名叫「祗树给孤单园」里边,和有成果的大比丘,一千二百五十人一同。合理吃饭的时分,世尊穿上袈裟,拿著饭碗,到舍卫大城去乞食,在城中,不分贵贱贫富,挨家挨户的要饭,然后回到原本□当地吃饭,饭后,拾掇袈裟饭碗,洗脚,放置座垫,便盘坐在座位上。

善现启请分第二  【经文】

  时长老须菩提在群众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭顺。而白佛言:「希有!世尊。如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男人、善女性,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛言:「善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男人、善女性,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然!世尊!愿乐欲闻。」

  【解说】

  这时,长老须菩提领会如来不时在乞食、穿衣、洗足等往常日子中所示现的佛法。在群众中就从座位上站起来,偏袒右肩右膝跪地,合掌恭顺的对佛说:希有,世尊!如来无所历来,亦无所去,闪现在往常日子中,正是如来护念全部菩萨,要付嘱全部菩萨的佛法。

  世尊,假如善男人善女性,发愿要上求佛果下化众生,勤劳修行,增加才智,发现了如来所付嘱的无上正等正觉心,应当怎么安住无上正等正觉心?怎么降伏妄心?佛说:问得好!问得好!须菩提,正如你所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。你现在仔细听,当为你阐明。假如善男人善女性,发现了如来付嘱的无上正等正觉心,应当好像发现无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心,应当好像发现无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的,世尊,咱们很期望听佛具体的阐明。

大乘正宗分第三  【经文】

  佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心:全部全部众生之类-若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想;若非有想非无想,我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量许多无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」

  【解说】

  所以佛告知须菩提:大菩萨应如是降伏他的妄心:全部全部众生之类的心,如卵生的鸟虫,如胎生的人兽,如湿生的水中动物,如化生的天人,等四类欲界众生,爱欲心深重;如有色界天众生尽管现已没有爱欲心,可是还有色相,如无色界天众生不光没有情欲,而且现已空无色身;如有想天众生唯存一念;如无想天众生连一念都不存,寂然不动;如非有想非无想天众生心境寂然不动,而又不像木石那样无知;等等都是虚妄不实的梦想心,我都要使他们入于不生不灭的境地,而灭除妄心。

  像这样灭度无量许多无边的众生,但是实际上,妄心虚幻有,众生也是虚幻有,原本不生不灭,不待降伏,也不待灭度,没有任何众生得以灭度。你知道为什么吗?须菩提,但凡可以证明「我」存在的任何境地,都是我相,比方苦楚或高兴,让本身意识到「我」的存在,假如没有「我」,就不会感触苦楚、高兴。

  他如救助贫穷、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在,乃至不生不灭境地、无上正等正觉都是「我」所要证取的。假如菩萨有妄心待降伏,有无量无边的众生待灭度,便是有我相。但凡可以领会道理,可以取舍任何境地的,便是人相,比方领会了烦恼由「我」相所生,所以不取我相,这便是人相,乃至低等动物只要一点点领会也是人相,假如菩萨心存少悟,认为所悟为实有,尽管不取我相,却有人相。

  但凡可以证取的境地和可以领会道理证取境地的,除了我相、人相,还有别离全部境地和众生的「觉知」,但凡有情都有此觉知,不管入阴间、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛,都念念相随,有许多修行人证到这一灵明觉知,认为悟道了,当知这是众生相。

  假如菩萨认为摒除我相、人相,念念守住此一觉知,便是有众生相。闪现这一觉知的,有人称之为本体,天主,天主,有人称之为梵,真如,自性,法界,如来藏,等等,假如菩萨认为我相人相众生相都不是,但守一不生不灭体正好落在寿者相,这是底子大无明,比方人先有了生命,有此寿者相,才有身心,然后才有苦楚高兴,然后想要离苦得乐。那么,他就还没有照实领会如来所护念所付嘱的无上正等正觉心,他就不叫做菩萨,还仅仅善男人善女性罢了。


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