六祖大师法宝坛经
门人法海编集
后学德清勘校
自序品第一 【原文】
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升坐次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，一起作礼，愿闻法要。
大师告众曰：善常识，菩提自性，原本清净，但用此心，直了成佛。善常识，且听惠能行由得法事意。
惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州群众。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰苦匮乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
惠能安排母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
祖问曰：汝何方人，欲求何物？
惠能对曰：弟子是岭南新州群众。远来礼师，惟求作佛，不求余物。
祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？
惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何不同？
五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生才智，不离自性，便是福田。未审和尚教作何务？
祖云，这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。
惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能曰：吾思汝之见可用，恐有伪君子害汝，遂不与汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。
祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人存亡事大。汝等整天只求福田，不求出离存亡苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看才智，取自良心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟粗心，付汝衣法，为第六代祖。火燎速去，不得迟滞。思量即不顶用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。
众得处置，退而递相谓曰：我等世人，不须澄心意图作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。
神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚怎么知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难！」
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，撒播供养。
神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中模糊，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不胜，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，不时勤拂拭，勿使惹尘土。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢欣，即我与法有缘；若言不胜，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思维，坐立不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云："凡全部相，皆是虚妄。"但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。
祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？
秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈善，看弟子有少才智否？
祖曰：汝作此偈，未见赋性，只到门外，未入门内。如此见地，觅无上菩提，了不行得。无上菩提，须得言下识自良心，见自赋性。不生不灭，于全部时中，念念自见。万法无滞，一真全部真。万境自若如，如如之心，便是真实。若如是见，便是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中模糊，心机不安，犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见赋性，虽未蒙教授，早识粗心。遂问童子曰：诵者何偈？
童子曰：尔这獦獠不知。大师言，世人存亡事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟粗心，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。
惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。
童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。
时有江州别驾，姓张，名日用，便大声读。惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。
别驾言：汝亦作偈，其事希有！
惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。
别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。
惠能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘土。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。
祖见世人惊怪，恐人危害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众认为然。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎？乃问曰：米熟也未？
惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。
祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，全部万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无不坚定；何期自性，能生万法。
祖知悟赋性，谓惠能曰：不识良心，学法无益。若识自良心，见自赋性，即名老公、天人师、佛。
三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令隔绝。听吾偈曰：
有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，认为信体，代代相承。规律以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付良心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。
惠能启曰：向甚处去？
祖云：逢怀则止，遇会则藏。
惠能三更，领得衣钵。云：能本是南中人。素不知此山路，怎么出得江口？
五祖言：汝不须忧，吾自送汝。
祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。祖云：合是吾渡汝。惠能曰：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用途不同。惠能生在边方，语音不正。蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是如是。往后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方去世。汝今好去，尽力向南，不宜速说，佛法难起。
惠能辞违祖已，发足南行。两月中心，至大庾岭（五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人教授？曰：能者得之。众知焉。）逐后数百人来，欲夺衣钵。
一僧俗姓陈，名惠明。先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为世人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力求耶。能隐草莽中，惠明至，提掇不动。乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来。
惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏气诸缘，勿生一念，吾为汝说。明好久，惠能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座原本面貌。惠明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？
惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面貌。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问：惠明往后向甚处去？惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。（明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪影，当别道寻之。趁众咸认为然。惠明后改道明，避师上字。）
惠能后至曹溪，又被伪君子寻逐。乃于四会，流亡猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。
一日思惟，时当弘法，不行终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，谈论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。
印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理应，不由文字。宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？惠能曰：不敢。宗所以作礼，告请传来衣钵，出示群众。
宗复问曰：黄梅付嘱，怎么指授？惠能曰：指授即无，惟论见性，不管禅定摆脱。宗曰：何不管禅定摆脱？能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不贰之法。宗又问：怎么是佛法不贰之法？惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不贰之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不贰。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不贰。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，便是佛性。
印宗闻说，欢欣合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。所认为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。
惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，难道累劫之缘，亦是曩昔生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法欢欣，作礼而退。
【译文】
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部下入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为群众广开佛法缘由，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部下三十多人，以及其时学术界的首领、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，一起向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
六祖对群众说：“善常识！每个人的菩提自性原本便是清净的；只需用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛。善常识！先且听我惠能求法、得法的行由与阅历事略：
我的父亲原本设籍范阳，后来被降职流放到岭南，所以作了新州的群众。我这一生很不幸，父亲早逝，遗下年迈的母亲和我相依为命。后来迁移到南海，每天只靠卖柴来保持生计，日子过得非常艰难困苦。
有一天，有位顾客买柴，叮咛我把柴送到客店去。客人把柴收下后，我得了钱退出门外时，看见一位客人正在读诵佛经。我一听那位客人所诵的经文，心里登时豁然开悟，所以问那位客人说：‘请问您诵念的是甚么经？’
客人答说：‘《金刚经》。’
我再问他：‘您从那里来？怎么得以持诵这部经典？’
客人答说：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来，那是弘忍大师住持教化的道场，跟从他参学的门人有一千余人。我便是去东禅寺礼拜五祖，而听受此经的。大师常常劝落发、在家二众说，只需持诵《金刚经》，天然就可以见到自心赋性，当下就能了悟成佛。’
我听了客人的这一番话，也想去参拜五祖。由于曩昔结下的善缘，承蒙一位客人给我十两银子，教我备足母亲的日子所需，然后就到黄梅县参拜五祖。我将母亲安排好了往后，告别母亲，不到三十多天，就到黄梅礼拜五祖。
五祖见了我就问：‘你是甚么当地的人？来这儿想要求些甚么？’
我答复说：‘弟子是岭南新州的群众，远道而来礼拜大师，只求作佛，不求其他。’
五祖说：‘你是岭南人，又是獦獠，怎么能作佛呢？’
我说：‘人虽有南北的别离，佛性底子没有南北的别离！獦獠身与和尚身尽管不同，可是本自具有的佛性又有甚么不同呢？’
五祖还想和我多谈些话，但看见徒众陪侍在左右，所以指令我跟从群众去作务。我问：‘惠能禀白和尚！弟子自心常常出现智能，不离自性，这便是福田。不知和尚还要教我作些甚什么业务？’
五祖说：‘你这獦獠根性太利，不用再多说，到槽厂作务去吧！’
我退出后，来到后院，有一位行者叫我劈柴、舂米，就这样工作了八个多月的时间。
有一天，五祖到后院来，看到我就说：‘我想你的见地可用，仅仅恐怕有伪君子对你晦气，所以不好你多说。你知道吗？’
我答复说：‘弟子也知道师父的心意，所以一向不敢走到法堂前来，避免引人生疑。’
有一天，五祖招集全部的门下弟子，‘我向你们说：人间的众生在存亡苦海里沉沦，怎么摆脱存亡，这是亟待解决的一件大事。你们整天只知道修福，不知道要 求出离存亡苦海。自己的诚心赋性假如迷而不觉，仅仅修福，又怎么能得度呢？你们各自回去观照自己的智能，看取自己良心的般若自性，然后各作一首偈颂来给我看，假如能悟得佛法粗心，我就传付衣法给你，作为第六代祖师。咱们从速去！不得推迟阻滞！佛法一经思量就不顶用！假如是醒悟自性的人，一言之下自能得见。 这样的人，即便在挥刀作战的紧迫关头，也能于言下立见自性。’
群众听了五祖的叮咛后退下，彼此彼此商议说：‘其实咱们咱们也不用去澄静思虑，费尽心力地作偈子，由于即便呈了偈子给和尚看，又有甚么用呢？神秀上座 现在是咱们的教授师，不用说，必定是他中选。假如咱们草率唐突地去作偈子，那仅仅枉费心力算了。’世人听到这些话往后，全都止息了作偈子的想法，咱们都 说：‘咱们往后就依止神秀上座好了，何须多此一举去作偈子呢？’
神秀也暗自在想：‘他们都不呈偈的原因，是由于我是他们的教授师，所以我有必要作偈呈送给和尚看；假如我不呈偈，和尚怎么能知晓我心中见地的深浅呢？我呈偈的意图，假如是为了寻求佛法，那便是善的；假如是为了觅求祖位，那便是一种恶行，这和一般挖空心思地贪心圣位的凡夫心又有甚么不同呢？假如我不呈偈请 和尚印证，毕竟不能得法。这件事真实是教人尴尬！教人尴尬啊！’
在五祖法堂前，有三间走廊，原本预备延请供奉卢珍居士来绘画《楞伽经》变相及五祖血脉图，以便后世有所撒播，有所供养。
神秀作好了偈颂往后，从前数度想呈送给五祖，但走到法堂前，总是心中模糊，汗流全身，想要呈上去，却又优柔寡断。就这样前后通过了四天，共有十三次未得呈偈。神秀所以想到：‘不如把偈颂写在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，假如和尚看了往后说好，我就出来礼拜，说是我神秀作的；假如说不好，那就只能怪自己枉来山中数年，空受世人恭顺礼拜，还修甚么道呢？’
所以，就在当天夜里三更时分，神秀不使人知，悄悄地走出房门，自己掌灯，把偈颂写在南廊的墙壁上，以披露他心中的见地。偈颂说：
身体是菩提树，心灵如明镜台，
不时勤加拂拭，勿使惹着尘土。
神秀写好偈颂往后，便回到自己的寮房，全寺群众都不知道这件事。神秀又想：‘明日五祖看见这首偈语，假如欢欣，便是我与佛法有缘；假如说不好，天然是 我自己心里迷误，宿昔业障过分深重，所以不应得法。五祖的圣意真实是难以推测啊！’神秀在房中思前想后，坐立不安，一向到五更时分。
其实，五祖早已知道神秀还未入门，不曾得见自性。天明后，五祖请卢供奉来，预备去南边走廊墙上绘画图相。这时遽然看到神秀那首偈颂，所以对卢供奉说： ‘供奉！不用画了，有劳你远道而来。经上说：凡全部相，都是虚妄的。所以只留下这首偈颂，让群众诵念受持。假如可以按照这首偈颂修行，可免堕入三恶道；按照这首偈颂修行，也能取得很大的利益。’所以告知弟子们应当对偈焚香恭顺礼拜，咱们都诵持这首偈颂，就可以见到自性。弟子们读诵此偈后，都赞歎说：‘很 好！’
夜半三更，五祖把神秀叫进法堂，问道：‘那首偈颂是你写的吗？’
神秀答道：‘确实是弟子所作，弟子不敢妄求得祖位，只望和尚慈善，看弟子是否有一点智能？’
五祖说：‘你作的这首偈子还没有见到自性，仅仅外行人一个，未曾进门入室。这样的见地，要想用它来觅求无上菩提，毕竟不行得。无上菩提有必要言下就能知道自己的良心，见到自己的赋性是不生不灭的。在全部时中，念念都能见到自己的诚心赋性，全部万法无滞无碍；只需能知道真如自性，天然全部法皆真，全部的境 界自亦如如不动而无生无灭。这如如不动的心，便是离绝人我、法我二执而闪现的真实性。若是这样见得，便是无上菩的自性了。你暂时回去思专一两天，再作一偈送来给我看，假如你的偈能入得门来，我就把衣法传交给你。’神秀行礼退出。
又通过几天，神秀依然作不成偈，心中模糊，心机不安，好像在梦中，行走坐卧都郁郁寡欢。
又过了两天，有一童子从碓坊通过，口中诵念着神秀的偈，我一听就知道这首偈还没有见到自性。尽管我不曾遭受教训，可是早已识得佛法粗心，就问童子说：‘你诵的是甚么偈呢？’
童子说：‘你这獦獠不晓得，五祖大师说，人生最重要的事是存亡；大师要传付衣钵佛法，所以命门人作偈来看，假如悟得粗心，就传付衣法，让他作第六代祖师。神秀上座在南边走廊的墙壁上写了这首无相偈，大师教世人都诵念，说依这首偈去修持，可得大利益。’
我说：‘上人！我在这儿舂米现已八个多月了，不曾走到法堂前，请上人也能引导我到偈颂前去礼拜。’
童子引我到偈颂前礼拜，我说：‘惠能不知道字，请上人替我读通一遍。’这时有位江州别驾，姓张名日用，便大声朗读。我听了往后，对张别驾说：‘我也有一首偈，期望别驾代为书写。’
张别驾说：‘你也会作偈，这却是稀罕！’
我对张别驾说：‘要学无上正觉，不行小看初学。下劣等的人也会有上上等的智能；上上等的人也会有没心智的时分。假如随意小看人，就会有无量无边的罪行。’
张别驾说：‘你就把偈语朗读出来吧！我为你写上，将来假如你得法，有必要先来度我，请不要忘了我的话。’
我的偈颂是这样说的：
菩提原本没有树，明镜本亦不是台，
自性原无一物相，何处惹着尘土来？
这首偈写就往后，五祖的门下弟子无不赞赏惊奇，彼此谈论说：‘真是古怪啊！真实不能单凭容颜来看人哩！为何才没多久的时间，他居然成果了肉身菩萨？’
五祖看到咱们这样少见多怪，恐怕有人对我晦气，所以就用鞋子擦掉了这首偈语，说：‘也是没有见性！’咱们认为真是这样。
第二天，五祖悄悄地来到碓坊，看见我腰上绑着石头正在舂米，说：‘求道的人为了正法而忘却身躯，正是应当这样！’
所以问我说：‘米熟了没有？’
我答复：‘早就熟了！仅仅欠人筛过。’
五祖所以用锡杖在碓上敲了三下然后脱离。我当下已体会五祖的意思，所以在天黑三更时分，进入五祖的丈室。五祖用袈裟遮围，不使他人看到，然后亲身为我讲说《金刚经》，讲到‘应无所住而生其心’时，我就在这一句言下大悟‘全部万法不离自性’的真理。所以我向五祖启陈述：‘原本自性原本便是如此清净的呀！ 原本自性原本便是没有生灭的呀！原本自性原本便是满意具足的呀！原本自性原本便是没有不坚定的呀！原本自性原本就能生出万法的呀！’
五祖听了，知道我已悟得自性，便对我说：‘不能知道自己的原良心，即便多闻佛法也没有好处。假如能知道自己的原良心，见到自己的原本自性，即可称为调御老公、天人师、佛。’
我在三更时分受法，全部的寺众都不知道，五祖就把顿教心法及衣钵教授给我，而且叮咛我说：‘你现已是第六代祖师了，要好好地自行护念，广度众生，将此心法撒播到后世，不要使它隔绝！’听我说偈：
‘众生田中下佛种，因地老练佛果生；
无情亦是无佛种，无佛种性无佛生。’
五祖又说：‘曩昔达摩祖师来我国，传法师承为世人所未信，所以要传这个衣钵作为凭据，代代相传。其实佛规律在以心传心，都是要使人自己开悟，自己得解。自古以来，诸佛仅仅教授自性本体，诸师仅仅密付自性良心。衣钵是抢夺的祸端，止于你身，不行再传！假如持续再传衣钵，必将危及生命。你有必要从速脱离这 里，恐怕有人要损伤你。’
我听了后，问五祖说：‘我应该向甚什么当地去弘法度众呢？’
五祖说：‘你到广西怀集的当地就可逗留，到广东四会的当地则躲藏。’
我在三更时分领得衣钵后，对五祖说：‘我原是南边人，历来不熟悉这儿的山路，怎么才干走到江口呢？’
五祖说：‘你不用担忧，我亲身送你去。’
五祖一向送我到九江驿，让我上船，五祖自己把橹摇船。我说：‘和尚请坐！弟子应该摇橹。’
五祖说：‘应该是我度你。’
我说：‘迷的时分由师父度，悟了就要自己度；度的称号尽管相同，但它的用途不相同。我生长在偏僻的当地，说话的语音不正，承蒙师父教授心法，现已开悟，只应自性自度。’
五祖说：‘是的！是的！往后佛法要靠你弘传。三年往后，我就要示寂，你要保重，一向向南走，也不要急于说法，佛法是很难昌盛起来的。’
我告别了五祖，启航向南边走，大约通过了两个月的时间，到了大庾岭。稀有百人从后边追赶而来，想要攫取衣钵。其中有一位和尚，俗姓陈，名叫惠明，在家时从前做过四品将军，性格粗鲁，参禅求道的心却很活跃。他急着要寻找我，比其它人先一步追上了我。我把衣钵扔在石头上，说：‘这袈裟是代表传法的信物，可以用暴力来抢夺吗？’说完我就隐避到草丛中。
惠明赶到，提拿衣钵不动，所以大声喊道：‘行者！行者！我是为求法而来，不是为夺衣钵而来。’
所以我从草丛中走出来，盘坐在石头上。惠明作礼，说道：‘期望行者为我说法。’
我说：‘已然你是为求法而来，先要屏除心识中的全部缘影，不要使有一念生起，我再为你说法。’
惠明默然而立。通过良久，我说：‘不思量善，不思量恶，就在这时，那个是明上座的原本面貌呢？’
惠明在此言下遽然契悟，又再问道：‘除了现已说过的密语、密意以外，还更有其它的密意吗？’
我说：‘已然现已对你讲了，就不是隐秘。你假如能反观自照，究明自性的根源，隐秘就在你身边。’
惠明说：‘我尽管在黄梅五祖座下参学，真实未曾醒悟自己的原本面貌，今承蒙指示，如人饮水，冷暖只要自己知道。现在行者便是我的师父了。’
我说：‘已然你这样说，我和你同以黄梅五祖为师，好好自行护念。’
惠明又问：‘我往后要向甚么当地去呢？’
惠能说：‘你到江西袁州的当地就可以中止，到蒙山的当地就可以安住。’所以惠明作礼告别而去。
后来我到了曹溪，又被伪君子寻找，所以就在四会流亡，躲藏在猎人队中十五年。在这期间，我经常随机为猎人说法。猎人常令我守网，每逢我看见禽兽被捕被捕，便将牠们通通放生。每到吃饭的时分，我就以蔬菜寄煮在肉锅中，有人问起，就对他说：‘我只吃肉边的蔬菜。’
有一天，我暗自在想：‘应当是出来弘法的时分了，不能永久隐遁下去。’所以我脱离了猎人队，来到广州法性寺，遇上印宗法师正在讲《涅槃经》。其时有一阵风吹来，旗幡随风飘动，一个和尚说这是‘风动’，其他有一个和尚则说是‘幡动’，两个人为此争论不休。我走上前向他们说：‘不是风动，也不是幡动，是仁 者的心在动。’群众听到了，都非常惊异。
印宗法师请我坐到上席，问询佛法奥义。他听我说法，言辞简练，说理透彻，并非从白话字句中来，所以问道：‘行者必定不是平常人！很早就传闻黄梅五祖的衣法现已传到南边，难道便是行者吗？’
我说：‘不敢！’
所以印宗法师向我作礼，请我出示五祖教授的衣钵给咱们看。印宗法师又再问说：‘黄梅五祖传付衣法时，有甚么指示吗？’
我说：‘指示是没有，只讲见性，不管禅定摆脱。’
印宗法师问：‘为甚么不管禅定与摆脱呢？’
我说：‘由于讲禅定摆脱，就有能求、所求二法，这就不是佛法；佛法是没有别离对待的不贰之法。’
印宗法师又问：‘甚么是佛法的不贰之法呢？’
我说：‘法师讲的《涅槃经》，说明佛性便是佛法的不贰之法。比如高贵德王菩萨问佛陀说：犯四重禁，作五逆罪及不信佛法的一阐提，是否就永断善根佛性了呢？佛陀说：善根有二种，一是常，二是无常，佛性不是常也不是无常，因而说为不断，这就名为不贰之法；一是善，二是不善，佛性对错善也非不善，因而名为不 二之法。五蕴与十八界，凡夫见之为二，有智能的人通达事理，知其性本无二无别，无二无其他性便是佛性。’
印宗法师听了我所说的法，心生欢欣，合掌恭顺地说：‘我给他人讲经，犹如瓦片石砾；仁者论说义理，犹如那精纯的真金。’
所认为我剃除须发，而且乐意事奉我为师。我就在智药三藏手植的菩提树下开演东山顿宗法门。
我自从在东山得法往后，受尽辛苦，生命时间处在风险之中。今日可以和刺史官僚及僧尼道俗同在此法会中，无非是多劫以来所结的法缘，也是宿昔供养诸佛，一起种下的善根，方能听闻这顿教得法的缘由。教法是曩昔的圣人所传下来的，并不是我一个人的聪明智能。乐意听闻古圣教法的，各自先行净心；听完之后，各自 去除疑问，就像曩昔的圣人相同没有不同了。”
群众听完惠能大师的说法后，心生欢欣，作礼而去。
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