佛说发菩提心破诸魔经 卷上
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众而共聚会。是时王舍大城有迦叶氏大婆罗门住在彼城。而忽一时于夜梦中见此阎浮提国际。有其千叶广阔莲华。七宝庄重清净心爱。而彼华中有大月轮。皎白满意周匝光亮炽盛照射。彼婆罗门。于其梦中得见是相。心大欢欣适悦庆快。从梦觉已作是思惟。我闻沙门瞿昙是大智者。诸有智人无能过上。善巧便利大慧具足。我宜往彼请问其相。时婆罗门作是念已。过于夜分至明旦时。诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所。到已头面礼世尊足合掌恭顺。如梦所见具以白佛。
尔时世尊告婆罗门言。如汝所梦是吉利相。婆罗门。汝今当知。若人梦中见四种相者。皆是最上吉利胜相。多么为四。一者白莲华。二者白伞盖。三者月轮。四者佛像。若见如是四种相者。当知必得最上大利。尔时世尊欲重宣此义。而说偈曰。
梦中若见莲华相及白伞盖皆吉利
或见清净大月轮梦者当获最上利
又复若见佛形像是相最上中最胜
斯人全部所爱敬当能成果诸积德行善
尔时婆罗门复白佛言。世尊。多么名为最上大利。佛以何缘作如是说。
尔时世尊。即以伽陀答婆罗门曰。
我今为说彼大利汝婆罗门当谛听
若人能发菩提心成二足尊名大利
转轮圣王位尊胜统四大洲而安闲
若有众生乐成果应当建议菩提心
帝释天主胜福报三十三天中安闲
若有众生乐成果应当建议菩提心
欲色无色三界中彼彼福报皆增胜
若有众生乐成果应当建议菩提心
全部众生界无边如其所应善化度
若有广为利乐者应当建议菩提心
人间全部大医王普能疗治全部病
若有众生乐成果应当建议菩提心
作大光亮现人间全部暗冥皆照射
若有众生乐成果应当建议菩提心
虽复生于三界中断除全部颠倒行
若有众生乐出离应当建议菩提心
全部烦恼等诸障及余全部不善法
若有众生乐除断应当建议菩提心
全部三界诸结使随所造作为魔摄
若有众生乐除断应当建议菩提心
若能调伏于无明全部爱网悉能断
若有众生乐出离应当建议菩提心
彼贪爱法若断除全部垢染皆清净
若有众生乐出离应当建议菩提心
所生族氏及色力愚人持彼生憍倨
若有众生乐除断应当建议菩提心
愚执我见寿者见于自善利生憍倨
若有众生乐除断应当建议菩提心
于诸色法生憍倨从染爱生过错大
若有众生乐除断应当建议菩提心
多闻持戒及修行愚人恃以生憍倨
若有众生乐除断应当建议菩提心
住阿兰若行乞食于如是事生憍倨
若有众生乐除断应当建议菩提心
应供安闲具神通恃己尊胜生憍倨
若有众生乐除断应当建议菩提心
愚痴执着我人相恃彼我相生憍倨
若有众生乐除断应当建议菩提心
现在未来佛世尊尊重恭顺而获福
若有众生乐斯利应当建议菩提心
诸佛出兴于人间转大法轮普化度
若有众生乐听受应当建议菩提心
全部恶法断所断全部善法修所修
若有众生乐成果应当建议菩提心
诸修道者修梵行由是得证无漏道
若有众生乐成果应当建议菩提心
我所宣说无常法各各于身自调查
若有众生乐了知应当建议菩提心
我说有漏行皆苦智者见苦而生厌
若有众生乐出离应当建议菩提心
我为有情广宣说当知全部法无我
若有众生乐灵通应当建议菩提心
宣说涅盘寂灭法证悟无上大菩提
若有众生乐成果应当建议菩提心
我所称誉菩提心汝婆罗门恭顺闻
如闻坚信能发心乃名修行菩提者
尔时婆罗门闻佛宣说是伽陀已。即白佛言世尊。若有人发菩提心者是人当得几数福蕴。尔时世尊复以伽陀答婆罗门曰。
正使全部众生类普集此佛国际中
逐个修持净戒行悉能安住戒学地
而彼福蕴量无边于诸福中为最上
若人能发菩提心十六分中不及一
正使全部众生类普集此佛国际中
逐个产生净决心悉能安住信行地
而彼福蕴量无边于诸福中为最上
若人能发菩提心十六分中不及一
正使全部众生类普集此佛国际中
逐个修习妙法门悉能安住法行地
而彼福蕴量无边于诸福中为最上
若人能发菩提心十六分中不及一
正使全部众生类普集此佛国际中
广修须陀洹行法悉住须陀洹果位
而彼福蕴量无边于诸福中为最上
若人能发菩提心十六分中不及一
正使全部众生类普集此佛国际中
广修斯陀含行法悉住斯陀含果位
而彼福蕴量无边于诸福中为最上
若人能发菩提心十六分中不及一
正使全部众生类普集此佛国际中
广修阿那含行法悉住阿那含果位
而彼福蕴量无边于诸福中为最上
若人能发菩提心十六分中不及一
正使全部众生类普集此佛国际中
广修阿罗汉行法悉住阿罗汉果位
而彼福蕴量无边于诸福中为最上
若人能发菩提心十六分中不及一
若人于此佛国际广集上妙旃檀香
造佛塔寺胜庄重高广等彼须弥量
如是福蕴亦无边于诸福中为最上
若人能发菩提心十六分中不及一
又若造立诸佛塔如是重量所应作
随所作已广庄重是诸众生胜果报
而彼福利广无边于诸福中为最上
若人能发菩提心十六分中不及一
又若全部众生类倘若住寿满一劫
以诸乐具施众生随众生意使满意
如是福蕴量无边于诸福中为最上
若人能发菩提心十六分中不及一
我所宣说如是等逐个皆为最上法
若有众生忻乐者当求菩提幽静果
住是果者得大利无比无等最尊胜
是故若人闻此法应当尊重正慧行
广修如是福蕴者速证无上大菩提
尔时婆罗门闻佛世尊如是称誉菩提心已。即白佛言。世尊。我于菩提心中无少法可转。佛告婆罗门言。如是如是。婆罗门。若人发菩提心者。实无法可转。何以故。婆罗门。当知菩提有其三种。多么为三。所谓声闻菩提。缘觉菩提。无上菩提。此中何名声闻菩提。婆罗门。谓若有人虽发菩提心。但乐自利不乐利他。于利他心不能建议不能修持。不能趣入不能安住。于此经法不乐听受。亦复不能为他宣说。于后生中而不受身断去来想。亦不能得相等正智。于现生中乐求摆脱。婆罗门。所以义故名为声闻菩提。又复何名缘觉菩提。谓若有人虽发菩提心。于大乘法不乐修习而不记念。亦复自利趣求果证不乐利他。于利他心不能修持。不能趣入不能安住。于此经法不乐听受。亦不为他宣说教示。不能安住相等正智。但起心念观诸缘法。随所调查而得摆脱。婆罗门。所以义故名为缘觉菩提。又复何名无上菩提。谓若有人。自能产生阿耨多罗三藐三菩提心已。复劝别人发如是心。于此经法自所听受修习记念。复为别人广说其义。于轮回身不生厌恶。乐欲利乐全部众生。住相等智自摆脱已。欲令全部众生皆得摆脱。自利利他得安隐乐。以己善利普施全部天人群众。婆罗门。所以义故。名为无上菩提。修是行者名为菩萨乘人。婆罗门。汝今当知。佛语。谛诚无有虚妄。如我所说阿耨多罗三藐三菩提心是最上义。若离此大菩提心。而发声闻缘觉心者。不能利他终不得至大涅盘界。何以故。而彼声闻缘觉。自所利己不复生起利他胜行。所以原因。不能具足诸佛法分。虽发菩提心而自谓摆脱。彼菩提心亦不能得利他果报。婆罗门。若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者。于自于他皆悉相等。以自所利欢欣施舍。即以此心普摄人间全部众生。乃为人间最上大利。亦名人间善调御者。如是即能住相等智。最上最胜难以想象。婆罗门。此即名为大菩提心。汝当如是照实了知。
尔时婆罗门白佛言。世尊。佛说摆脱云何有其种种相耶。佛言。婆罗门。声闻缘觉如来摆脱无种种相。婆罗门。比如有人乘三种兽欲诣宝所。虽所履道随有不同。彼所向处而无有异。其三兽者谓驴马象。彼驴乘者力势羸劣。由此缘由。是人虽至宝所。不能以其瑰宝广施众生。但乐自利取证涅盘。彼马乘者轻利便利。由彼力故。是人虽至宝所。亦复不能以其瑰宝广施众生。但与众生作净福田。彼象乘者行步平允勇健多力。由彼力故。是人得至全部宝聚广阔城中。至彼城已即作是念。三乘瑰宝皆于此出。我当以此无量瑰宝。普施无边全部众生。广为众生作大利乐。婆罗门。三乘行人修三乘法。亦复如是。彼驴乘者即声闻乘。彼马乘者即缘觉乘。彼象乘者便是大乘。汝今当知。彼三乘道虽种种相。所证涅盘所得摆脱。无种种相亦无不同。婆罗门。又如人间有三士夫。俱欲过渡一深大河。彼第一人依一小叶浮水而渡。彼第二人而胜于前。依其板木浮水而渡。彼第三人又复胜前。乘以大船与多人众。安隐而渡得至对岸。此复犹如人间长子。使其爸爸妈妈无所防护。于全部处离诸忧恼。婆罗门。彼第一人依叶而渡者。当知便是声闻乘人。彼第二人依其板木而得渡者。当知便是缘觉乘人。彼第三人搭船得渡者。当知便是菩萨乘人。自所得度复度别人。婆罗门。是故当知。彼三乘人所修行法虽种种相。而声闻缘觉及彼如来所证涅盘无种种相。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈曰。
三乘证涅盘同一涅盘法
证道虽不同涅盘无二相
三世全部佛得最上摆脱
如是等高眼正觉尊所说
是最上法智出世诸便利
诸有修行者应当如是学
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