建议菩萨殊胜志乐经原文 卷上
唐三藏法师菩提流志奉诏译
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满意千人。复有五百诸菩萨众。
是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡觉。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不该。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行利诱行。
尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提满意道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。醒悟开晓生欢欣心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰劳。复以种种柔软言词。为说法要令其欢欣。因告之曰。诸仁者云何汝等于无上菩提满意道分而得增加不退转耶。
是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提满意道分。无复增加唯有退转。何以故。我心常为疑问所覆。于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。于蜕化法亦不能了。云何我等当蜕化耶不蜕化耶。所以缘由善法欲生。常为疑问之所缠覆。
尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。全部知者全部见者。具足成果无障碍智摆脱知见。以便利力。善知全部众生所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。心悦诚服顶礼佛足。悲感流泪不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。
尔时佛告诸菩萨言。善男人。汝等应起。勿复悲号生大热恼。汝于往昔做作恶业。于诸众生以畅悦心。嗔骂毁辱障恼危害。随自别离。不能了知业报不同。是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行。
时诸菩萨闻是语已从地而起。偏袒右肩。右膝著地合掌恭顺。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从今天更不敢作。
尔时佛告诸菩萨言。善男人。汝曾往昔于俱留孙如来法中。落发为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。又行梵衲少欲知足。所以积德行善复生固执。尔时有二说法比丘。多诸亲朋名闻利养。汝所以人以悭嫉心。妄言诋毁行淫欲事。是时法师亲朋眷属。由汝挑拨说其重过。皆令疑问不生信受。彼诸众生所以法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业。已于六十百千岁中。生阿鼻阴间。余业未尽。复于四十百千岁中。生等活阴间。余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳阴间。余业未尽。复于六十百千岁中。生烧热阴间。从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少描述丑缺。人不喜见。诋毁轻贱捉弄欺嫌。常生边地赤贫下劣。损失财宝资生困难。不为世人尊重爱戴。从此殁已。于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诋毁。忘失正念不修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂建议才智光亮。以业障故。寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消除。于后得生阿弥陀佛神仙世界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。缓慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪悔过。我等今天于世尊前发弘誓愿。
世尊。我从今天至未来际。若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。
世尊。我从今天至未来际。若于菩萨乘人。捉弄讥嫌惊骇轻贱。我等则为欺诳如来。
世尊。我从今天至未来际。若见在家落发菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。若不尔者。我等则为欺诳如来。
世尊。我从今天至未来际。若于菩萨乘人。悭亲朋家及诸利养。恼彼身心令其强逼。我等则为欺诳如来。
世尊。我从今天至未来际。若于菩萨乘人。以一鄙言令其不悦。我等则为欺诳如来。
世尊。我从今天至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。
世尊。我从今天至未来际。为欲护持此弘誓故不吝身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。
世尊。我从今天至未来际。若于声闻及辟支佛。以缓慢心。谓于彼等不堪于我。我等则为欺诳如来。
世尊。我从今天至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。
世尊。我从今天至未来际。若自赞赏于他毁呰。我等则为欺诳如来。
世尊。我从今天至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。
世尊。我从今天至未来际。若于持戒多闻梵衲。少欲知足全部积德行善。身自炫曜。我等则为欺诳如来。
世尊。我从今天至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业羞愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。
尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男人。善说如是醒悟之法。善发如是广阔誓愿。能以如是决议之心。安住其间。全部业障皆悉消除。无量善根亦当增加。
佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨为欲清净诸业障者。当发如是广阔誓愿。
尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男人善女性等护持此愿。当得满意不退转耶。
佛告弥勒菩萨言。若有善男人善女性等。行菩萨道护持此愿。宁捐躯命终不缺减令其退转。
尔时弥勒菩萨。复白佛言。世尊。若有菩萨。于后末世五百岁中法欲灭时。成果几法。安隐无恼而得摆脱。
佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成果四法。安隐无恼而得摆脱。多么为四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。于诸亲朋及施主家。不生固执。永断全部粗暴之言。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成果四法。安隐无恼而得摆脱。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
不求他过错 亦不举人罪 离粗语吝啬 是人当摆脱
弥勒。复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成果四法。安隐无恼而得摆脱。多么为四。所谓不该接近松懈之人。舍离全部愦闹之众。独处闲静常勤精进。以善便利调伏其身。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成果四法。安隐无恼而得摆脱。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
当舍于松懈 远离诸愦闹 幽静常知足 是人当摆脱
尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。欲自无恼而摆脱者。除灭全部诸业障者。应当舍离愦闹之处。住阿兰若幽静林中。于不该修而修行者。及诸懒散松懈之属。皆当远离。但自观身不求他过。乐于恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无期望心清净说法。
复次弥勒。若菩萨以无期望心行法施时。不闻名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成果二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成果。才智具足。有坚持力。住清净行。生醒悟心。得出生智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆想。非人看护。无量诸天加其威德。眷属亲朋无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸高兴。为诸智人之所称叹。善能说法世人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成果二十种利。不闻名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无期望心清净说法。
复次弥勒。若菩萨以无期望心行法施时。不闻名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成果二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭顺尊重。得身口意清净律仪。超越全部恶道怖畏。于命终时心得欢欣。显扬正法摧伏异论。全部豪贵威德庄严。犹自不能有所窥望。况且下劣少福众生。诸根成果。无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。难行之行皆得满意。建议精进。普护正法。速疾能超不退转地。全部行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成果二十种利。不闻名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无期望心清净说法。
佛告弥勒。汝观未来后五百岁。有诸菩萨甚为无智。行法施时。若有利摄生欢欣心。若无利养不生欢欣。彼诸菩萨为人说法。作如是心。云何当令亲朋檀越归属于我。复更念言。云何当令在家落发诸菩萨等。而于我所生净决心。恭顺供养衣服饭食卧具汤剂。如是菩萨。以财利故为人说法。若无利养心生疲厌。弥勒。比如有人志乐清净。或为死蛇死狗死人等尸。脓血烂坏系著其颈。是人忧恼深生厌患。以违逆故迷闷不安。弥勒。当知于后末世五百岁中。说法之人亦复如是。于诸全部无利养处。不顺其心无有滋味。便生厌恶弃舍而去。彼诸法师作如是念。我于此中说法无益。何以故。是诸人等。于我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念何缘于此徒自疲惫。弥勒。是诸法师。自求供养给侍尊重。摄受同住及于近住。不为于法及利益事。而摄受之。是诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。入于王城国邑聚落。而实不为利益老练于诸众生。而行法施。所以者何。
弥勒。我不说言。有企求者为法施清净。何以故。若心有企求则法无相等。我不说言。贪婪心者能老练众生。何以故。自未老练能老练他。无有是处。
弥勒。我不说言。尊重供养安泰其身。贪著摄受不净物者。为利益事。何以故。为求本身安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。
弥勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满意。多求美膳认为乞食。
弥勒。我不说言。请求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。
弥勒。我不说言。在家落发无识知者为离愦闹。
弥勒。我不说言。谄曲之人值佛兴世。求他短者为如理修行。多危害者名戒蕴清净。增上慢者为多闻榜首。
弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。心贡高者名敬重法师。绮语轻弄为善说法。与俗交杂。能于僧众离诸过错。
弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。求恩报者为善摄诸事。求恭顺利养为志乐清净。多妄计者认为落发。
弥勒。我不说言。别离彼我名乐持戒。不敬重者名为听法。乐著世典咒诅言辞。认为受法。
弥勒。我不说言。于诸空性无胜解者。能出离存亡。多固执者为离诸行。
弥勒。我不说言。于菩提分住有所得。名为证智。
弥勒。我不说言。无实力者忍辱成果。无娆触者被忍辱甲。少烦恼者名律仪清净。邪便利者为如说修行。
弥勒。我不说言。爱言说者为专心住。好营世务于法无损。志乐清净堕诸恶趣。修习才智为愦闹行。
弥勒。我不说言。便利相应名为谄曲。不求利养而为妄语。无固执者诋毁正法。护正法者而惜身命。所行下劣为无胜慢。如是弥勒。于后末世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住于贼行。汝应护之。
尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。最终末世五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更有余菩萨耶。佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之所缠覆。是诸业障。或有消除。或复增加。
弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。后五百岁还来生此。城邑聚落市晟揭啊Ｖ中兆鸷烙写笸德。聪明才智善巧便利。心意调柔常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严辩才清妙。数术工巧皆能善知。自隐其德安住梵衲积德行善之行。在在所生舍家为道。已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。护持正法不吝身命。住阿兰若闲暇林中。常勤精进不求利养。善入全部众生心行。咒术言辞悉能了知。于诸义理少闻多解。辩才才智皆悉具足。彼诸菩萨所以法中。精勤修习得陀罗尼无碍辩才。于四众中宣说正法。以佛威德加被力故。于佛所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。阇多伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。皆得辩才无碍安闲。
弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿阇梨所。亲身听受无有疑问。弥勒。于彼时中。当有在家落发诸菩萨等。无有才智善巧便利。于此受持正法菩萨所说之法。却生嘲笑轻诬蔑言。如是之法。皆由汝等善巧言词。随意制作。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐发希有心。弥勒。当尔之时。无量众生所以法师皆生诋毁。舍之而去。相互谓言。是诸比丘无有法则。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓捉弄之法。汝等于中。莫生信乐发希有心。非正法也。
弥勒。彼诸愚人为魔所持。所以法中不能解了。谓非如来之所讲演。所以持法诸比丘所。生于诋毁。作坏法业。所以缘由。当堕恶道。是故弥勒。若诸才智善巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多别离诸众生所。应须护念。莫令于汝生不好心。
尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后末世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。于群众中诋毁正法及持法者。复于其间。当于辩才及陀罗尼。而所以法不能信受。世尊。比如有人渴乏须水。往诣泉池而欲饮之。是人先来。投诸粪秽于此水中。后不觉知欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已不饮其水。彼之自污更说其过。甚至叹言。奇哉此水甚大臭秽。是人过错都不觉知。而所以水反生怨咎。世尊如泉池者。当知便是持法比丘。由佛神力。于此高眼善能说明。又复如彼愚痴之人。若于泉池自投粪秽。后不觉知欲饮水者。世尊。最终末世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。于彼正法及持法者。生诋毁已。复所以人听受法味。彼人自失都不觉知。以疑问过污染意根。彼持法者当被捉弄。或受嘲笑。甚至叹言。奇哉此法。为诸过错之所染污。彼无智人。于此正法及是法师。不能听受。伺求其短谤言侮辱。生厌离心舍之而去。
尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能讲演如是譬喻。无能伺求说其短者。弥勒。所以缘由。汝应当知有四辩才全部诸佛之所宣说。有四辩才全部诸佛之所遮止。云何名为有四辩才全部诸佛之所宣说。所谓利益相应。非不利益相应。与法相应。非不与法相应。烦恼灭尽相应。非与烦恼增加相应。涅槃积德行善相应。非与存亡过漏相应。弥勒。是为全部诸佛之所宣说四种辩才。
弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说法者。应当安住如是辩才。若善男人善女性等。有信顺心。当所以人而生佛想。作教师想。亦所以人听受其法。何以故。是人所说。当知皆是全部如来之所宣说。全部诸佛诚笃之语。弥勒。若有诋毁此四辩才。言非佛说。不生尊重恭顺之心。是人以怨憎故。于彼全部诸佛如来所说辩才。皆生诋毁。诋毁法已作坏法业。作坏法已当堕恶道。是故弥勒。若有净信诸善男人。为欲摆脱诋毁正法业缘由者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人过错故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。
弥勒。云何名为四种辩才全部诸佛之所遮止。所谓非利益相应。不与利益相应。不合法相应。不与法相应。烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。存亡相应。不与涅槃积德行善相应。弥勒。是为全部诸佛之所遮止四种辩才。
尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增加存亡。非比如来之所宣说。云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称誉吸取存亡。而能满意菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。
佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。若有说言。菩萨为欲满意成果菩提分故。吸取存亡。又复说言。以诸烦恼为利益事。如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。不合法相应。弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得满意故。
佛言弥勒。若说菩萨为欲满意菩提分故吸取存亡。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。何以故。弥勒。此诸菩萨得法安闲。所起烦恼无有过错。是为菩萨善巧便利。非诸声闻缘觉境地。
弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而建议者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁捐躯命。亦不随彼烦恼而行。何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。有异菩萨无智力故。于诸烦恼增上固执。
尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无危害而得摆脱。是人当于菩萨行中深生信解。于他过错不生别离。志求如来实在积德行善。佛言如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等便利行中。深生信解。何以故。慧行菩萨便利之行。难信解故。
弥勒。比如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫。与须陀洹位各不同。凡夫愚人。以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹于贪嗔痴善能了达。终不蜕化三恶道耳。
弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪嗔痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。弥勒。慧行菩萨全部重罪。以才智力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。
弥勒。比如有人。于大火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰转炽弥更增明无有尽灭。弥勒。慧行菩萨亦复如是。以才智火烧烦恼薪。数数添于烦恼薪木。如是添已。才智之火转更增明无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨才智之力。善巧便利难可了知。
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