金刚经以无住为宗。华严经以法界为宗。涅槃经以佛性为宗。任立千途。皆是专心之别义。何者。以诚心妙体。不在有无。智不能知。言不行及。非情识思量之境地。故号不思议。体虚相寂。绝待灵通。现法界而无生。超三世而绝迹。故号之无住。竖彻三际。横亘十方。无有界量。边表不行得。故称法界。为万物之根。由作群生之元始。
在凡不减。处圣非增。灵觉昭然。常如其体。故曰佛性。甚至或名灵台妙性。瑰宝神珠。悉是专心。随缘别称。经云。三阿僧祇百千名号。皆是如来之异名。只为不知诸佛便利。迷名著相。随解成差。但了斯宗豁然空寂。有何名相。可得披陈。如龙王一味之雨。随人天善恶之业。所雨不同。各见不同。华严经云。比如娑竭罗龙王。欲现龙王。大安闲力。饶益众生。咸令欢欣。从四全国。甚至他化安闲天处。及于地上。
于全部处。所雨不同。所谓于大海中雨清冷水。名为无隔绝。于他化安闲天雨箫笛等种。种乐音。名为美好。于化乐天雨大摩尼宝。名为扩大光亮。于兜率天雨大庄重具。名为垂髻。于夜摩天雨大妙华。名为种种庄重具。于三十三天雨众妙香。名为悦意。于四天王天雨天宝衣。名为掩盖。于龙王宫雨赤真珠。名为踊出光亮。于阿修罗宫雨诸兵仗。名为降伏怨敌。于北郁单越雨种种华。名曰开敷。余三全国。悉亦如是。然各随其处。所雨不同。虽彼龙王。其心相等。无有互相。但以众生善根异故。雨有不同。是以龙王一味之雨。随诸天感处不同。犹如诸佛专心法门。逐众生见时有别。
问：诸佛便利教门，皆依众生根起。根性不等，法乃尘沙。三十七品助道之门，五十二位修行之路，云何唯立专心，认为宗镜？
答：此专心法，理事圆备，是大悲父、般若母、法瑰宝、万行原。以全部法界、十方诸佛、诸大菩萨、缘觉声闻、全部众生皆同此心。诸佛已觉，众生不知。今为未知者，便利直指，以本具故不虚，以应得故非谬。
故《华严经》颂云：“比如人间人，闻有瑰宝处，以其可得故，心生大欢欣。”瑰宝处者，即众生心，才入信门，天然闪现。方悟历来具足，岂假功成；始知赋性无差，非因行得。可谓最灵之物、至道之原、绝妙之门、精实之义，为凡圣底子，作迷悟元由。如万物得地而产生，万行证理而成果。诸门竞入，众德攸归。作千圣趣道之基，为诸佛出生之眼。
是以若了自心，顿成佛慧。可谓会百川为一湿，抟众尘为一丸，融镮钏为一金，变酥酪为一味。如《华严经》颂云：“不能了自心，焉能知佛慧？”《阿差末经》云：“但正自心，不尚余学。”《禅要经》云：“内照开解，即大乘门。”见自心性，谓之曰照；众圣所游，谓之曰门。《入楞伽经》偈云：“心具于法藏，离无我见垢。世尊说诸行，心里所知法。”
《月灯三昧经》偈云：“若有受持是一法，能顺菩萨正修行。因而一法积德行善故，速得成于无上道。”《胜鬘经》云：“世尊！我见摄受正法，有斯大力。如来以此为眼，为法底子，为引导法，为灵通法。”释曰：所言正法者，即第一义心也。心外妄计，理外别求，皆堕边邪，迷于正见。所以得为如来正眼，摄尽十方之际，照穷法界之边，总之专心，是名摄受正法。
《起信论》云：“复次真如自体相者，全部凡夫、声闻缘觉、菩萨诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，常恒终究，从无始来，赋性具足全部积德行善。谓大智慧光亮义，遍照法界义，照实了知义，赋性清净心义，常乐我净义，幽静不变安闲义，如是等过恒沙数，非同非异，不思议佛法，无有隔绝。依此义故，名如来藏，亦名法身。”
问：上说真如离全部相，云何今说具足全部积德行善相？
答：虽实具有全部积德行善，然无不同相。彼全部法，皆同一味一真，离别离相，无二性故。以依业识等生灭相，而立彼全部不同之相。此云何立？
以全部法，原本唯心，实无别离。以不觉故，别离心起，见有境地，名为无明；心性本净，无明不起，即于真如立大智慧光亮义。若心生见境，则有不见之相；心性无见，则无不见。即于真如立遍照法界义。若心有动，则非真了知，非赋性清净，非常乐我净，非幽静，是变异，不安闲，由是具起过于恒沙虚妄杂染；以心性无动故，即立实在了知义，甚至过于恒沙清净积德行善相义。
若心有起，见有余境可别离求，则于内法有所缺乏；以无边积德行善，即专心自性，不见有余法而可更求，是故满意过于恒沙非一非异不行思议诸佛之法，无有隔绝。故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。
然此专心，非同凡夫，妄认缘虑能推之心，决议执在色身之内。今遍十方国际，皆是妙明诚心。如《入法界品》云：“华藏国际海中，无问若山若河、大地虚空、草木森林、尘毛等处，无不咸称真法界，具无边德。”
故先德云：“元亨利贞，乾之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎专心。专一气而致柔，修专心而成道。 心也者，冲虚粹妙，炳焕灵明；无去无来，冥通三际；非中非外，朗彻十方。不灭不生，岂四山之可害；离性离相，奚五色之能盲？
处存亡流，骊珠独耀于沧海。踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。大矣哉！万法资始也。万法虚伪，缘会而生，生法本无，全部唯识。识如幻梦，可是专心。心寂而知，目之圆觉，弥满清净，中不容他，故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然；相得性融，身心廊尔。方之海印，越彼太虚。恢恢焉，晃晃焉，迥出思议之表也。”
又先德云：“如来藏者，即专心之异名。何谓专心？谓真妄染净全部诸法无二之性，故名为一。此无二处，诸法中实，不同虚空，性自神解，故名为心。”
是以若于外别求、从他妄学者，犹如钻冰觅火、压沙出油，以冰砂非油火之正因，欲求济用，白费功力。又若但修渐行，空住权乘，则似画无胶，如坏未锻，以坏画非坚牢之器，欲求终究，无有是处。
若能谛了自心，不妄外求者，如从木出火，从麻出油，不坏正因，速得成办；又如画得胶，如坏经火，堪成器用，事不唐捐，凡有施为，悉皆终究。
若未信入，取舍万端，随境生迷，为法所害。不观空以遣累，但取空而废善；不达有以兴慈，但着有而起罪。皆为不了空有专心，致兹得失。
若入宗镜，才发心时，非唯行成，理即顿具，便同古佛，一际无差。如《大涅槃经》云：“拘尸那城，有旃陀罗，名曰欢欣，佛记是人，由一发心，当于此界千佛数中，速成无上正真之道。”
《法华玄义》云：“心法者，前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学尴尬。然心佛及众生，是三无别者，但自观己心则为易。《涅槃经》云：‘全部众生，具足三定。上定者，谓佛性也。’能观心性，名为上定。上能兼下，即摄得众生法也。
《华严经》云：‘游心法界如虚空，则知诸佛之境地。’法界即中也，虚空即空也，心佛即假也，三种即佛境地也，是为观心，仍具佛法。
又游心法界者，观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生、种种五阴、种种疆土，所谓阴间界假实疆土，甚至佛界假实疆土。行人当自挑选，何道可从。 又如虚空者，观心自生心，不须藉缘。藉缘有心，心无生力。心无生力，缘亦无生。心缘名无，合云何有？合尚叵得，离则不生。尚无终身，况有百界千法耶？以心空故，从心所生，全部皆空，此空亦空。若空非空，点空设假，假亦非假，无假无空，究竟清净。”
岂止三观万行，甚至十方虚空，尚从心变，岂况空中所生物像？如《首楞严经》颂云：“空生大觉中，如海一沤发。”所以《华严疏》云：“空有二法，俱称真之理，则有与空皆性空也。”《钞释》云：“空有称真之理者，此空是外空，若以理空对外空，外空离法，是断灭空，理空即名为真空。若以外空亦心现，亦由对色、灭色方显，则此断空，从缘无性，即性空也。故十八空中明大者，谓十方空，即十方虚空，亦是性空矣。”
所以千圣付嘱，难遇机缘。若对上根，豁然可验。如寒山子诗云：“自古多少圣，语路苦叮嘱；人根性不等，高低有利钝；真佛不愿信，置功抂受困；不如心净明，就是心王印。”先德云：欲知法要，心是十二部经之底子，入道要门。此心门者，三世之佛祖，唯此一现实，余二即非真。唯有一乘法，无二亦无三。
一乘法者，专心是。但守专心，即心真如门，全部诸法无有短少，全部法行不出自心。唯心自知，更无别心。心无形色，无根无住，无生无灭，亦无觉观可行。若有可观行者，便是受想行识，非是良心，皆是有为功用。诸祖仅仅以心传心，达者印可，更无别法。
如《华严经》中，文殊童子，化五百童子，发菩提心，仅有人，善财童子，达良心原，游一百一十城，问菩提万行，所学三昧门，皆如变幻而无实体。故知从心所生，皆同变幻。但直了诚心，天然实在。如《唯识枢要》云：“依境教理行果，五唯识中，此论有义，但明境唯识，舍离心外取境，全部境不离心故；有义，但说教唯识，成论本教，释彼说故；有义，但取理唯识，成立本教所说之理，别离唯识性相故；有义，但取行唯识，明五位修唯识行故；有义，但取果唯识，求大果故，安泰解抽身、大牟尼名法故。
甚至今释彼说，唯取教理，说依教理，成彼性相，性相即摄全部尽故，全部皆取，于理为胜。”是知唯识之理，成佛正宗。但以理该罗，无法不是，故云万法唯识，述宗镜之正意，穷祖佛之本怀，唯以一法逗一机，更无别旨。故《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法。”《大涅槃经》云：“师子吼者，是决议说，全部众生，悉有佛性。”又云：“众生亦尔，悉皆有心。凡有心者，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。”
随机文章：