释教的法器是什么
法器又称为法具、佛器、佛具道具。一般来说法器两种意思。第一种指的是人，只要是能修行的佛道中人，咱们都称为法器；第二种指的是物，但凡在寺院内一切用于祈求、供养、梵呗称颂、修法、法会等的各种用于佛事的器物，包含释教弟子随身所持及给假中所用的用具，如念珠、锡杖、钵、三衣、澡豆、头巾、齿木、滤水囊等用于释教弟子修道资具等，或禅门中禅师用于悟道人的用具，如拂子、竹篦、满意、蒲团等。这些都称为是法器。
从另一种意义上说，但凡放置在佛面前的小型用具，特别是释教弟子密教修法所用的器物等，都是法器。法器的各式各样的品种许多，每个便是用同一称号的法器用处、巨细、形状等各个不同，也会由于法器制造的原资料、方法，或宗派、年代不同，而在形式上也迥然之别。总的说来法器分为用于庄重道场的佛具、用于供养的佛具、用于梵呗称颂用的法器、用于释教弟子给假用具、用于禅门的法器、用于保藏器物的法器和用于密教的法器等。
法器有二种意思。一是指人。凡能修行佛道者，称为法器。二是指物，广义而言，凡寺院内有关庄重佛坛，用于祈求、修法、供养、法会等各类佛事的器物，或佛徒所携行的念珠、锡杖等修道的资具，统称为法器。又称佛器、佛具道具。狭义而言，则特指置于佛前的小型用具，尤指密教修法所用的器物。法器的品种繁复，其用处、巨细形状各异，即以同一称号的法器而论，也因制造资料、方法，或宗派、年代之不同，而在形式上显得截然不同。如以用签字分类，则法器可大致分为庄重具、供佛器（或称祭供器）、报时器、容置器、携行器及密教志用法器等六种。
钵，又称钵多罗、钵和兰等。是僧尼常持道具（比丘六物）之一，一般作为食器。其形状为圆形、稍扁、底平、口略小。钵的资料，如铁制，称铁钵；陶土制，称瓦钵、泥钵、土钵。释尊所用的钵，称佛钵（石钵仅限佛运用）。钵的巨细于各律典中都有不同，其容量也因称号而异，一般有大、中、小三种。大的三斗，小的一斗半。钵的色彩为黑色、赤色或褐色等。
藏传释教法器
法器是作法事时运用的器物。藏传释教的法器类繁复，具有稠密的奥秘色彩。这些法器大体能够分为礼敬、称誉、供养、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达等归于礼敬类；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等归于称誉类；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等归于供养类；念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等归于持验类；护身佛、隐秘符印等归于护魔类；刻有或许写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等归于劝导类。每件法器都有其不同的宗教意义，有的法器兼有数种用处。
藏传释教法器大多以金、银、铜铸造为主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海贝壳雕以及布、丝织、锦缎等面料制品。其质材各异，造型独特，制造构思奇妙，数量巨大，是西藏释教艺术宝库中的重要组成部分。
跟着藏传释教的鼓起，公元7世纪西藏呈现了金铜佛造像和合金佛塔，以及油灯和供水杯等少量品种的法器。公元8世纪中叶，吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞时期，曾遣使赴克什米尔、天竺等国迎请了寂护和莲花生大师进藏布道弘法，修建了西藏第一座古刹桑耶寺，关于推进释教西藏化起了活跃的效果。金刚铃、杵等部分密宗法器，伴跟着奥秘的作法仪轨在桑耶寺初次问世。公元842年，吐蕃末代赞普郎达玛大规模灭佛，西藏的释教实力遭到沉重的冲击。从松赞干布到郎达玛灭佛的时期被称为藏传释教的前弘期，这个时期存世的宗教用具已很少见。吐蕃时期能够称为是藏传释教法器的滥觞期。
公元10世纪至13世纪初，正是藏族社会由奴隶制向封建制的过渡时期。与此一起，释教再度在西藏鼓起，并紧紧依附于割据一方的封建实力。13世纪至15世纪是藏族封建社会进一步开展的时期。这个时期相继产生了巨细二十几个不同的教派和教派支系，主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、夏鲁派、格鲁派等。寺院修建和释教艺术有长足的开展，外来与本地仿制的宗教用具逐渐增多，工艺技法臻于完善。这个时期有不少闻名的法器传世，元世祖忽必烈赐给八思巴的法螺，是萨迦寺最为宝贵的文物之一。西藏的一些闻名寺院如萨迦寺和夏鲁寺等寺院内，呈现了许多宫殿制造的僧帽壶和香炉等法器。藏传释教再次呈现生气勃勃，藏传释教法器也逐渐走向昌盛。明代政府持续了元代政府扶持西藏宗教开展的政策，西藏地方与中心王朝之间的来往亲近。宫殿中依据藏传释教的需求，制造了许多的密宗造像赐予西藏；一起，西藏也有许多精巧的造像进贡给明朝政府。西藏释教法器在明代持续得到开展。
五世达赖喇嘛今后，西藏的寺院修建和释教艺术开展进入鼎盛时期。不论是高耸的依山式宫殿修建、巧夺天工的园林设计、雕饰富丽的灵塔，仍是精巧的造像、法器、岩画、唐卡，都令人拍案叫绝。清代皇家信奉藏传释教，乾隆以来西藏许多的佛像及法器进贡宫殿，北京故宫博物院至今珍藏着许多的藏传释教文物。一起，清宫殿也不断将其制造或许保藏的宗教品赐给西藏，布达拉宫和罗布林卡等地都保藏了许多青花僧帽壶、搪瓷彩沐浴瓶和净瓶等宫殿施予的法器，西藏和华夏王朝皇室之间这种频频的宗教来往，亲近了西藏与祖国大家庭之间的联络。藏传释教发起显、密共修，先显后密，密宗在传承、经典、修习次序、仪轨、准则等方面有独具的特色。西藏释教保留了密宗四部修习的完好形状，凭仗坛城、法轮、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，经过奥秘的扑朔迷离的宗教仪式，实践了对佛、菩萨、本尊神像的观想。西藏博物馆保藏的法器大多系历辈达赖喇嘛的宫藏品，这些法器不管从资料质地、制造工艺仍是类别功用来讲，都能够作为藏传释教法器的代表作。
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