释教的法器从用处来分有哪些品种
法器以用处来区别，一般大约可分为庄重具、供佛器、报时器、同行器及密教法器六种，将禅宗藏密的法器独自提出，共为八种的分类法。
1.庄重道场的佛具，包含佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。
2.供养用的佛具，包含灯、花、香、香炉、衣裓、阏伽器等。
3.梵呗称颂用的法器，用于寺院日常行事或暂时聚会敲鸣用的用具，及唱诵、法会、各种典礼中领众之用，如木鱼、钟、鼓、磬、云板等。
4.古代比丘给假用具，钵、三衣、澡豆、头巾、齿木、滤水囊、念珠等归于此类。
5.禅门的法器，像拂子、满意、竹篦、蒲团等。
6.保藏器物的法器：只可保藏或设备修行用的用具，如佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。
7.密教的法器：指密教修法是常常运用之法器，包含曼荼罗 、金刚铃、法螺、护摩用具等
8.藏密特别的法器，如：唐卡、食子、摩尼轮、八吉利、七宝、曼达、嘎乌等。
释教法器都有什么
法器是作法事时运用的器物。藏传释教的法器类繁复，具有稠密的奥秘色彩。这些法器大体能够分为礼敬、称誉、供养、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达等归于礼敬类；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等归于称誉类；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等归于供养类；念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等归于持验类；护身佛、隐秘符印等归于护魔类；刻有或许写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等归于劝导类。每件法器都有其不同的宗教意义，有的法器兼有数种用处。
藏传释教法器大多以金、银、铜铸造为主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海贝壳雕以及布、丝织、锦缎等面料制品。其质材各异，造型共同，制造构思奇妙，数量巨大，是西藏释教艺术宝库中的重要组成部分。
跟着藏传释教的鼓起，公元7世纪西藏呈现了金铜佛造像和合金佛塔，以及油灯和供水杯等少量品种的法器。公元8世纪中叶，吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞时期，曾遣使赴克什米尔、天竺等国迎请了寂护和莲花生大师进藏布道弘法，修建了西藏第一座古刹桑耶寺，关于推进释教西藏化起了活跃的效果。金刚铃、杵等部分密宗法器，伴跟着奥秘的作法仪轨在桑耶寺初次问世。公元842年，吐蕃末代赞普郎达玛大规模灭佛，西藏的释教实力遭到沉重的冲击。从松赞干布到郎达玛灭佛的时期被称为藏传释教的前弘期，这个时期存世的宗教用具已很少见。吐蕃时期能够称为是藏传释教法器的滥觞期。
公元10世纪至13世纪初，正是藏族社会由奴隶制向封建制的过渡时期。与此一起，释教再度在西藏鼓起，并紧紧依附于割据一方的封建实力。13世纪至15世纪是藏族封建社会进一步开展的时期。这个时期相继产生了巨细二十几个不同的教派和教派支系，首要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、夏鲁派、格鲁派等。寺院修建和释教艺术有长足的开展，外来与本地仿制的宗教用具逐渐增多，工艺技法臻于完善。这个时期有不少闻名的法器传世，元世祖忽必烈赐给八思巴的法螺，是萨迦寺最为宝贵的文物之一。西藏的一些闻名寺院如萨迦寺和夏鲁寺等寺院内，呈现了许多宫殿制造的僧帽壶和香炉等法器。藏传释教再次呈现生气勃勃，藏传释教法器也逐渐走向昌盛。明代政府持续了元代政府扶持西藏宗教开展的政策，西藏当地与中心王朝之间的来往亲近。宫殿中依据藏传释教的需求，制造了许多的密宗造像赐予西藏；一起，西藏也有许多精巧的造像进贡给明朝政府。西藏释教法器在明代持续得到开展。
五世达赖喇嘛今后，西藏的寺院修建和释教艺术开展进入鼎盛时期。不论是高耸的依山式宫殿修建、巧夺天工的园林设计、雕饰富丽的灵塔，仍是精巧的造像、法器、岩画、唐卡，都令人拍案叫绝。清代皇家信奉藏传释教，乾隆以来西藏许多的佛像及法器进贡宫殿，北京故宫博物院至今珍藏着许多的藏传释教文物。一起，清宫殿也不断将其制造或许保藏的宗教品赐给西藏，布达拉宫和罗布林卡等地都保藏了许多青花僧帽壶、搪瓷彩沐浴瓶和净瓶等宫殿施予的法器，西藏和华夏王朝皇室之间这种频频的宗教来往，亲近了西藏与祖国大家庭之间的联络。藏传释教发起显、密共修，先显后密，密宗在传承、经典、修习次序、仪轨、准则等方面有独具的特色。西藏释教保留了密宗四部修习的完好形状，凭仗坛城、法轮、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，经过奥秘的扑朔迷离的宗教典礼，实践了对佛、菩萨、本尊神像的观想。西藏博物馆保藏的法器大多系历辈达赖喇嘛的宫藏品，这些法器不管从资料质地、制造工艺仍是类别功用来讲，都能够作为藏传释教法器的代表作。现将曼陀罗、法轮、五方佛冠、嘎巴拉碗、法螺、玛尼轮等典型的密宗法器概述如下。
（一）曼陀罗曼陀罗是梵文的音译，意思是坛城，藏语称作“吉廓”。曼陀罗源于古代印度的密宗修法活动，那时的人们为了避免“魔众”的侵略，修密法时就在修法场所修筑起一个圆形或许方形的土坛，在土坛上修法，约请曩昔、现在、未来诸佛亲临作证，并在土坛上绘出他们的图画，由此构成了后世坛城的根本结构，演变出多种形式和类别的曼陀罗。坛城作为标志国际国际结构的根源，是改变多样的本尊神及眷属众神聚居处的模型缩影。
（二）法轮法轮是藏传释教中最常见的法器之一。释教中把法轮喻指为佛法如转轮圣王的“轮宝”相同滚动不息。供奉法轮意在祈求佛法住世，法轮常转。常见的法轮分红八辐轮和千辐轮两种。它既作为八宝之一来供奉，一起因为法轮标志了佛法的威望及庄重，在藏传释教中还作为吐蕃法王松赞干布和五世达赖的手持标志呈现。西藏博物馆保藏的两件法轮造型类似，仅仅鎏金镶宝图画有所差异。
（三）五方佛冠五方佛冠为高僧、活佛在修行密宗时所戴，它标志着五智如来的宝冠。形状如五莲瓣，每瓣上镶有宝剑、莲花、金刚杵、宝轮、火焰等装修图画，下缀长缨。五佛即不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成果佛和毗卢佛。“五佛五智”的义理出自金刚乘教义，是密宗的首要义理之一，以为只要具有法界体智、大圆镜智、相等性智、妙调查智、成果所智等五智，方能到达“菩提”（正觉），但这种才智必须由大德上师的直接教授才干得到。
（四）嘎巴拉碗嘎巴拉碗为修密宗无上瑜伽密举办生起次序时用的法器。嘎巴拉是梵文的藏译，意思是颅骨。嘎巴拉碗用人的头盖骨做成，大多是按照高僧大德生前遗言，从其遗体上取下后制成的。它是西藏释教中常用的法器之一。
（五）法螺法螺是法会时吹奏的乐器之一。佛经上讲释迦牟尼说法时声响洪亮，有如大海螺的声响响彻四方，所以用它来代表法音。听到法螺的声响，众生能够消除罪障，进入极乐国际。此外，在灌顶典礼上，也作为登上正觉的证明。法螺皎白细腻，天然成长的螺纹首要是自左向右旋转，而法螺常用极为稀有的右旋海螺做成。
（六）玛尼轮玛尼轮是释教徒祈求时用的法器。它的形状像小桶，中心有能够滚动的轴，内部装有纸印的经文。祈求的时分一面滚动玛尼轮，一面口咏六字真言，以表明对佛的称颂。这种玛尼轮要按顺时针滚动，每滚动一圈，就表明念咏了一遍经咒。与此功用相同的还有玛尼筒，在寺庙的屋檐下、佛殿的转角等当地设置了一排排玛尼筒，在西藏区域的屋顶上还能够看到许多使用风力滚动的玛尼筒。密宗义理以超现实的方法，经过五花八门的奥妙而隐晦的宗教仪轨，寄托了超逸人世、脱离苦海的释教出生观。历史上的很多僧俗、工匠、艺师出于那份取得善业积德行善的忠诚，制造了难以计数的法器，这些法用具有共同明显的艺术观赏性和审美意趣，可谓藏传释教艺术的一朵奇葩，在绚丽多彩的藏民族艺术百花园中熠熠生辉。
随机文章：