妙叶禅师《宝王三昧论》中的“十不求行”，虽是佛门修行要诀，但绝不只利于佛子修行，其间更是蕴藏了名副其实的处世才智。
一、念身不求无病
身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼，以病苦为良药。
修行之人，不要苛求自己的身体永久都健健康康，永久无病无痛。无病则不知身是苦，不知身苦而贪欲生，贪欲终身，便会破戒退道。
人之肉体凡身，总难脱缘由业障，病由业生，业由心造，身体有病，便更能感悟病苦，体悟道心。身体无病，天然最好不过，身体有病，也不要愤恨沮丧，而要以病苦为良药，发清净心，以远离诸病。
二、处世不求无难
世无难则骄奢必起，骄奢起必欺凌全部。体难本妄难亦奚伤，以患难为摆脱。
在为人处世上，不要怕困难。不管是行事仍是与人打交道，假如一向一往无前，毫无波涛，既没有阅历过巅峰的高兴，也没能品味过低谷的酸涩，这样的人生岂不是宛如一潭死水，又怎样称得上是“人生”？何况，不阅历苦难，人易生骄慢自高之心，这于修行也全无优点。
三、究心不求无障
心无障则所学躐等，学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂，以妨碍为逍遥。
要慎重的讨论、审视自己的心，不要寻求修行之路上全无妨碍。修行不行急于求成，一步登天，假如不曾直面妨碍，不曾学习怎么处理妨碍，便无法找到妨碍的来历和根基，则更难得到摆脱。
四、立行不求无魔
行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰，以群魔为法侣。
修行不要怕魔难，修行无魔难，会影响咱们进步的发心，只要通过魔难的检测，才能使发心巩固，使誓愿坚决。
五、谋事不求易成
事易成则志存缓慢，志缓慢必称我有能。成事随业事不由能，以事难为安泰。
想办成一件积德行善，就不要总想着此事垂手可得便能完结，成事太简单，会让人发生傲慢与缓慢的心思，尔后就事，也会贪心简单，而钻投机取巧的空子。
六、友谊不求益我
情益我则亏失道义，亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘，以弊交为资粮。
在朋友的往来上，不要总期望朋友能对自己有什么优点，朋友是用来交的，而不是拿来用的，假如总期望在往来中取得优点，那么这段友谊也意味着不再是单纯的友情，这样不纯洁的往来势必会扩大朋友之间的过节，分别也即将来临。
七、于人不求顺适
人顺适则内必自矜，内自矜必执我之是。悟人处世人但酬谢，以逆人为园林。
不要总想让其他人都依从、服从于你，被人依从易生自矜之心，自矜会让人堕入我执的漩涡。
八、施德不求望报
名望报则意有所图，意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实，以市德为弃屣。
协助他人不要贪心报答，期望报答的施舍其实来历于欲念，实质上是贪心一些其他东西，而寻求这些虚妄的东西，反而会形成咱们德行的丢失。
九、见利不求沾分
利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求，以疏利为富有。
见到有利可图的工作不要总想着赶忙从中获取一份，想要沾一分利益就会发生一分痴心，发生痴心就会贪财，富有不是沾来的，更不是贪来的，由于利益诱惑而发生贪心之心简单害人害己，有利不要妄求，疏利施舍才会对修行有所优点。
十、被抑不求声明
抑声明则人我未忘，存人我心仇恨繁殖。忍抑为谦抑我何伤，以受抑为行门。
有的时分，遭到一些小的误解不要执着去声明，执着会引争论，争论会生仇恨，心生仇恨，就会危害咱们修行的善法积德行善，咱们能够将遭到的误解和压力转变为修行的道力，进步心境，助益修行。
十不求行不等于没有方针。方针是尽力的方向，不求是尽力的心态。凡夫的心总是向外求，求财、求色、求顺、求无病、求无难等等，心里无量的愿望与攀比，对应的则是人生的变幻与国际的无常。
不管暂时的“得到”仍是更常见的“得不到”，求不得、怨憎会、怕失掉、爱分别这些不良的心态与愿望具增，没有持久的安泰与顷刻的安静，烦恼与苦楚总是如影随形。
单纯物质的满意不能带来长时间的美好感，心灵的满意才是真美好。所以佛陀常常劝诫弟子们：“少欲少烦恼”、“知足大富有”，执行起来便是这个“十不求行”。
“十不求行”凡事看似不求，实质是观察了人生的无常变幻，让人心回归喧嚣的本位，不被愿望役使，不瞎折腾。以无求的心行事，由于心态平稳，反而发挥得愈加超卓；为人处世，处世修行都愈加称心如意，然后最实质的美好，资财不缺、身心安泰，不求自得。妙！
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