“空性”是释教中最重要的概念之一，但也是最常被人误解的概念。您觉得人们应该怎样了解“空性”？
空性是现象最实质的特点，现象是空性的表达。正如能够从不同的旁边面去调查现象，咱们也能够从不同的视点和层面去了解空性。
咱们都有一个根深柢固的“我”的观念。什么是我？你会说这个身体是我。身体由地、火、水、风这“四大”组成，也便是肌肉、骨骼、器官、毛发、水分、呼吸、气脉、热量等。这其间包含有形的，也包含无形的。单个来看，咱们很难说肌肉、骨骼、水分、呼吸是“我”，不然，瘦身成功后，你会感觉自己不完整了，由于有一部分“我”被减掉了，而实际上，你底子不会这么想，反而会觉得自己比曾经愈加完美。相同，咱们吐唾沫、呼吸的时分，也不会以为自己被吐到了地上，或许被呼出去又吸进来。可见，“我”不存在于各异的四大中。
那么思维、认识是不是“我”呢？思维认识仅仅一个个想法，心念的相续，迁流不住。任何时分当你想抓住想法，都处于前念已灭、后念未生的状况，假如想法是“我”，“我”在哪里？
“我”也不存在于身体和心念之外，没有人会以为自己身心之外的某个人或某件物品是“我”。
“我”是建立在身心组合体上的一个概念。既然是组合体，便是相对、依靠其组成部分而存在，没有独立固有的自体。又因各组成部分皆在不断的改变运动中，所以全体构成的一起天然处于解构的状况，不具有恒常性，且当体即空。可是，人们却深信有安闲实存的“我”，并由此生出对“我的”的固执，想方设法呵护保全。
人如此，物、事亦如此。比方一张木桌的存在，依靠于木头、钉子、木匠的劳作、咱们的觉知和观念等等。木头由树而来，树由种子、土壤、气候、阳光、雨露而来，种子由另一棵树而来……仅木头这一项，其由来就能够无量追溯。其他各项亦复如是。可知，往常如一张木桌，也或远或近地与整个世界相关。
任何一法，都或远或近地以全部法为缘而生住。诸法互为缘起，这是释教的一个基本原理。懂得缘起，就不难了解空性。
上面我企图从一两个比较简单了解的旁边面简要地介绍了空性。咱们虽然是经过言语、概念、别离心去开始地了解空性，但不要止于言思别离，这些仅仅路标，是指月的手指，顺着它或许能够抵达目的地，能够看见月亮，可是路标、手指自身并不是目的地和月亮。
空性不仅是概念，它是人、事、物自身。不管你了解不了解空性，空性都未曾有一刻脱离过咱们，但空性慧，即证悟空性的才智，是释教中独有的，也是咱们需求经过闻思修逐渐显发出来的。
“你见与不见，我都在那里。”见到了，才知道一向在那里，从未脱离。没见到，自是咫尺天涯，相逢不相识。见，要靠才智，而才智由戒定而来。所以，人们较为常见的一个误解，是以为凭人间聪明，靠言思别离，能够证悟空性，而不肯去厚道持戒，对治烦恼。
在空性的了解上，另一个常见的误差是固执断灭，以为什么都是空的，善是空，恶是空，因果是空，修证是空，所以不必行善，不怕造恶，为所欲为，便是最高超的境地。祖师们再三劝诫：宁执实如须弥山王，不执空如芥子许，要修行者千万警觉的正是这种对空的邪执。
不思善，不思恶，是入定的境地，而且非初学者所能了达，而出定后，依然要慎重取舍善恶因果，堆集福慧资粮，不行荒废了修行。
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