我个人以为企业是有方案的安排体，如国家、社团、宗教、文明、慈悲、教育等等，从某种意义上都能够成为企业。
释教是很注重企业理念，最初佛陀便是本着有安排、有方案的企业精力创立僧团的。唐代马祖创森林，百丈立清规，也具有企业思维；近代太虚大师收拾僧伽准则，是企业精力的展示：甚至佛光山倡议人世释教，用企业精力办理释教工作。因而，企业的界说纷歧定是指社会的工商企业。
释教徒常有一句话叫：“弘法为家务，利生为工作。”弘法，考究权巧才智、便利法门：利生，要考虑社会群众的需求。不管弘法或利生，都必须经过杰出的安排与完好的规划，才干顺畅地接引众生进入佛法的堂奥。
从另一个视点看，出生的释教尽管不以盈利为弘法工作的方针，却不能因而否定释教工作在办理方面的成果和奉献。
由于人世释教是“以出生的精力，做入世的工作”，两千多年前史的，释教恰为企业界供给丰厚的资源，而释教有安排、有准则、有规划的教育、文明、慈悲、修行工作不只续佛慧命，更促进社会的吉祥前进，所以释教的企业精力真实不能够与一般的“商业行为”同等视之。
一般的商业化运营以盈利、挣钱为意图，释教考究的是服务，释教以为生命的意图不在于赚取个人一切的金钱，财富也不只是有形的金银财宝，应该扩展来看。释教以为财富的品种有：
狭义的财富、广义的财富；有形的财富、无形的财富。
现世的财富、来生的财富；个人的财富、共有的财富。
人为的财富、天然的财富；有价的财富、无价的财需。
物质的财富、精力的财富；清净的时富、染污的财富。
合法的时富、不合法的财富；暂时的财富、永久的财富。
健康、才智、分缘、信誉、土地、股票等，广义的财富。有价的财富如威望、名、成果、前史等，无价的财富如品格、品德、诚心、赋性等。
释教不光注重狭义的金金钱富，特别注重广义的才智之财；不光注重的现世财富富，更注重结缘积德的无形财富；不光注重私有财，更注重永久的来生财富：不光注重有形的现有财富。
例如路途、公园、河川等公共设施，以及花草树木、日月星辰、天然生态的保护等；建议以享有替代具有、以才智替代金钱，以满意替代贪欲、以思维替代物质，发挥普世的观念，建造共有的胸襟。
释教以为人假如以懂事、正见、勤劳、结缘、施舍、喜舍、感恩、知足、品德的行为来寻求财政，才是真实的财富。由于这些财富不光现世受用，来世还能够受用；不光一时受用，终身都能受用；不光人受用，群众也能够受用。一个人具有的才智、慈悲、崇奉、欢欣、满意等，都是无价的财富。
在释教看来，人间上没有贫民，贫富是从比较而来。例如有时刻的人，用时刻去协助他人，这是时刻的富者；长于言辞的人，用言语来赞许他人，这是言语的富者；有力气的人，用一把力气服务他人，这是有力的富者。贪心不足永远是赤贫的人，乐于助人永远是富有的人。
曩昔佛门里有一些人，总以为赤贫才是有道行，谈“钱”便是粗鄙。其实“巧妇难为无米之炊”，一个人除非不干事，要干事就离不开钱，金钱是学道资粮，是很实际的问题。
释教并不排挤金钱，释教对金钱的观点是“非善非恶”，黄金是毒蛇，黄金也是弘法修道的资粮。依据经典记载，释教的信众中不乏大富长者，如须达长者施舍精舍、毗舍怯四事供养等，都受到佛陀的赞许。
释教以为朴素恬淡用来自我要求是品德，用来要求他人则为严苛。再说，释教徒原本就有在家与落发二众，一个在家修行的人假如没有金钱，怎么孝养爸爸妈妈？怎么安排家庭的日子？况且修行办道施舍救助都需求金钱作为助缘资粮。
国家社会的各项发展需求丰实的国库作为后台，释教弘法利生，供给医疗慈悲、教育文明等服务来净化社会，造福人群，假如没有净财，又怎能成办这些工作？我以为怎么将信众施舍的善财、净财、圣财好好用在佛化工作上，才是最值得关怀的事。
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