善信问：
顶礼师父！阿弥陀佛！请问怎么知道了解空华水月？
觉火法师开示：
“修习空华万行，宴坐水月道场，克服镜里魔军，成果梦中佛事”。
这是宋代慈受怀深禅师的偈颂，看起来平铺直叙，实则深义就在往常处。从佛法的缘由来说：佛证得诸法的实相道理，这个幽静的不生灭的相，是佛自内证法，离文字相，离言说相，离心缘相，是不行说不行说的。但为度众生故，不得已来表达。如龙树菩萨《大智度论》云“有缘由故说”。说这个法，要修六度万行，树立道场，克服魔军，高文佛事”等等。假使没缘由，佛就入寂灭状况，不说这个法；无因说便是外道法，假设说了，众生也没才能承受，就会诬蔑不信造恶业，堕三恶道当中了，所以佛说法要讲缘由的。
再者，佛的本怀是让全部众生都和自己相同，证得般若正智。佛自己自身就在这种甚深的大寂灭海中，还需求什么“修万行，作道场”吗？佛自己不需求的。但佛呈现人间要度众生，应众生需求，佛才示现这个的进程，要修习菩萨道六度万行，还要在道场克服魔军等等这些佛事。这样的教训众生的法，不只释迦佛如此，任何一尊佛也是相同的。
咱们咱们来学佛，要对这句偈颂观心，念念消归自性。诸法实相之理不是只要佛才有的，全部众生也能够证的。也便是说：吾人的现前一念心性与十方诸佛无二无别，仅仅一个迷一个觉罢了。依据自心清净程度有所不同，也就有了菩萨的不同阶位。故此《金刚经》云“决心清净则生实相”，心清净什么程度，见到的实相光亮就有几分。这便是佛的满意中道思维；咱们学大乘法门，这个思维见地一定要提升到这个高度，偈颂中万行的法门即我自性法门；自性法门誓愿学；成佛道场不在别处即我自性道场；自性佛道誓愿成；魔军不从外来即我自性烦恼，自性烦恼誓愿断；全部尘劳佛事即我自性众生。自性众生誓愿度。如此便是教咱们要成佛的菩萨四宏誓愿。
假如你留神这个偈颂和四宏誓的次序不同，把法门放在偈首。原因在于：榜首，佛法不在说重内行。要成佛，不修行。听凭谁提到不着边际，地涌金莲，也不能了存亡证大涅槃。故说“万行”为首。第二，经云：佛法大海惟信能度入，惟智能度。要想得到佛法的实践受用，不只条件是信，便是到了等觉菩萨，就差一分毫与佛同等，也有必要要靠佛的加被。可见信字是咱们学佛成佛一直的法门，印祖说“佛法从恭顺中得”，也正是此理。咱们以佛为师，佛以法为师，你不信佛讲的法，也就不能进入佛门，故法门放前面。第三，把众生放在最终一点意在着重：要成佛，你所修的全部要从众生边处着手。也便是说前面的广修六度万行，作道场，降魔军等等全部成佛事，便是为了最终这一着。正如《普贤行愿品》云“全部众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成果诸佛菩萨才智华果”。
可见，学佛修行与众生有着密不行分的联系。你还能把众生抛在一边修持吗？仔细看这首偈，还告知咱们：尽管咱们发了菩提大愿，要用慧眼来观照：所做的全部菩萨行便是在堆集福慧二资粮；谁修具足满意了，谁就成佛了。你在堆集万行的才能和树立道场来接引有缘这便是在修福；你要消除妨碍克服魔军和遣除违缘弘法度众这就在修慧。福慧双足不能偏颇才可称两足尊的佛。
在未成佛道间，咱们咱们都要不间断地堆集福慧资粮，当然，你还要更清楚的是：所修的这全部法无非是镜中水月梦里空华。由于诸法当体即空，缘生无自性，哪里还有佛事可做，魔军可降，甚至道场可建？对着这个偈颂，你这样的修观，要了存亡，就不会有所住着，虽修六度万行而如空华；虽宴坐道场如在水月光中；一面做着，一面也不放在心上，空有两头都不执，这才契合圆融中道观。阿弥陀佛！
原标题：觉火法师答善信问【18】
转自大众号：光亮遍吉
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