怎么了解福德与积德行善的不同_福德与积德行善的差异

  关于「福德」与「积德行善」的差异,这个问题其实很多人一直在评论,有人觉得这是「有为法」与「无为法」的差异,有人觉得这是「著相修福」与「离相修福」的差异。假如咱们再深化考虑就会发现,「积德行善」与「福德」的差异,其实终究指向的是修行中心方向的问题,而修行中心方向又取决于什么?取决于咱们的「用心处」和「思想高度」。

  佛法与人间法是不一样的,人间人内行种种善法的时分,他的心里搀杂著种种知见和烦恼,他的心里与贪嗔痴相应,而不是与戒定慧相应,而贪、嗔、痴的实质便是激烈的「我执」,也正是这种我执,偷走了咱们心里的积德行善法财,所以才将咱们所修的满意积德行善变成了有漏的人天福德,这叫做「著相修福」,它最大的特色便是「施而有求」。

  比方,梁武帝与达摩祖师之间的对话,梁武帝本认为自己做了种种善事,达摩祖师必定会对他赞叹不已,可是他不知道的是,自己其实现已深陷「我执」,不能自拔了,他所行的全部善法也早已脱离了佛法的原意,成为了他的执念。所以达摩祖师说:「了无积德行善」。

  蕅益大师的《金刚经破空论》里说:「财施,若非般若为导,则彼修痴福者,名为第三世怨」。咱们所修的善法,假如没有般若才智作为引导,那么所种的善因,很可能便是下一世蜕化的种子。由于你所种的善因福德,成果的都是三界内的缘由果报,那只是一个助缘,一个资粮力,与成佛是没有多大联系的。尽管梁武帝积聚了各种善业,可是这些却成了他新的执念,新的桎梏,所以注定没有积德行善,一个著相的因,结出的必定是有相的果。

  法,没有错,错在咱们认为有法可得,有一个福德相可固执。每一法都是本自清净的,福德自身便是积德行善法(不贰法门)。差异福德和积德行善的要害点,在「心」,而不在「法」。二乘之人,声闻缘觉,固执诸相,认为有法可得。但菩萨于诸善法,都无染著。见如不见,闻如不闻。心境空寂,天然清净。

  但咱们的思想形式有时很古怪,比方让他放下「有」,他又固执「空」,他又认为有一个「空相」可得,所以又落入了「空相」见,当咱们固执这个「空相」可得的时分,那么此刻的「空相」又变成了「有相」。再比方,咱们传闻「法施舍」很殊胜,「法施舍」积德行善大于「财施舍」,所以便就从一个极点又走向了另一个极点,又去固执「法施舍」的相,由于咱们认为有一个「法施舍积德行善」的相可得,而「真实的法施舍」是相等不贰的。咱们假如将「法施舍」的才智运用到「财施舍」傍边,财法不贰,以「理」带动「事」修,再以「事」来证明「理」,理事圆融,这才是真实的「法施舍」。

  所以福德与积德行善的差异,有为法和无为法,著相和离相的差异,其中心都是修行方向的差异,而修行方向的差异,其本源是用心处和思想的差异,用心的方向和思想高度,决议了修行的方向和人生的方向。

文章转自大众号:宝莲禅寺hk


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