法量大和尚指引“榕荫读书会”的学员学习《阿含经故事选》经典选篇《善常识与精进不放逸》，并就学员们在学习评论中提出的问题作了才智的开示。
学员说：我总是记不住七觉支，讨教师父，有什么好办法可以记住七觉支？
学法，要多读多闻多考虑。比方说，什么是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支？咱们要经过多闻把她们记牢，并顺次深化思想，记住并娴熟之，这就可以成果闻所成慧、思所成慧。
七觉支，择法觉支、精进觉支和喜觉支是一组，是归于慧学的，灵动、向上的；轻安觉支、定觉支、舍觉支是一组，归于安静、慈祥的。咱们禅修时，若能坚持动态平衡，则简单得安止定。
念觉支，念是咱们的方针，择法是依这个方针而选择思想。念觉支贯穿于择法、精进、喜、轻安、定、舍这六个觉支。择法、精进、喜、轻安、定和舍这六个觉支是依于念觉支而起效果的。
咱们懂得这个道理之后，当咱们的心没有力、留神沉的时分，就用有力的这一组择法觉支、精进觉支、喜觉支，把心扬起来，把心调集起来；当咱们的心太动、太有力的时分，就用轻安、定和舍这组觉支将心平衡下去。
在这一动一静中，咱们的心一直在正念上。留神到达一种平衡、柔软、敏锐、光亮的时分，就能发生才智。
有时分，咱们要用择法觉支去调查、剖析方针；有时分，咱们要给心源源不断地注入力气，使心充满活力——精进；要想使心的活力能继续，咱们还要给她喜。喜是心的动力、喜的力气。
比方咱们禅修时，假如心没有喜，或许就会打瞌睡；打坐还没到时间，就想从速下座。假如咱们心里有喜，就会很欢欣地专心在自己的方针上，如如不动。时间到了，还不舍得下来，觉得还没满意，这便是心里有喜了。
七觉支是刻苦的。咱们修四念处的时分，都要用上七觉支。当七觉支得到平衡，咱们的慧力立刻就会增强。当咱们择法的才智增强时，就有利对治烦恼，取得正见，契证菩提。咱们就从这儿取得八正路的正见。
七觉支是做时间的，咱们要想记住她，就要好好依着她去刻苦。咱们做任何事情都可以用上七觉支。
比方咱们听法时，师父说什么是善常识、什么是善伙伴。那么“善常识、善伙伴”这个概念便是咱们的念，咱们要把这个念牢牢记住。
择法，便是思想方才师父说的“善常识不是一个人，但又不离这个人，人便是五蕴法”；师父说“跟正法相应的，跟如来的正法相应的”，咱们就思想“正法相应”是什么；师父说“一定是跟三法印相应的”，咱们就思想什么是“三法印”，为什么三法印便是正的……咱们就这样思想，就思想这些，这便是择法。
择法，便是如理思想，明辨无常、苦、空、无我诸法性。经过如理思想，成果思所成慧，如法选择，降伏烦恼。
择法清明有力，这便是精进力。假如思想一下就累了，就不想思想了，这便是没有精进力。
咱们应该越思想法义越高兴，由于咱们经过正确思想会取得法义的明辨，会得到法喜。这儿就有了择法、精进和喜。
当咱们思想累了，心没有力，想入非非或许昏眩了，这时咱们就站起来放松一下，把思想放下，使自己整个身心放松，天然、安静、慈祥。
当咱们不再思想、彻底放松，此刻坚持正念的专心，使心得到专心与安静。当身心谐和，正念继续有力的时分，咱们或许会得到安止定。
轻安、定、舍的运用，可以谐和咱们的身心，将咱们动的身心安静安和。
安静一段时间之后，当身心有力气了，咱们又动起来，又用择法觉支、精进觉支、喜觉支。这样来来回回地深化思想，就像打太极相同，有进有退。
学法便是要这样，要善用“进、退”这两个法宝，这叫平衡，叫中道。
所以，咱们要深化思想，要长于使用七觉支——善用择法、精进、喜来练咱们的心；善用轻安、定和舍来平缓咱们的心；念是一直的。
咱们要时间坚持正念，若正念丢掉，咱们就会落入昏眩和掉举，这是修行的两大妨碍。当咱们远离了昏眩和掉举，一般来说，正念就在了。
咱们不是在打坐时才坚持正念，任何时分都要有正念。比方听课时，假如不能把师父的话听得句句中听、清楚明晰，那咱们的心就不在正念上；假如师父讲的每一个字、每一句话，咱们都能听得清楚明晰，便是得正念；假如咱们记住了前一句，后一句漏了，便是丢掉了正念。
假如咱们不能坚持正念，或许正念的力气不行强，那就要在日常日子中长于培养。
佛陀说法时总是教育咱们“谛听谛听，当为汝说”，便是要咱们时间坚持正念，恭顺、高兴、专心地倾听，这是正念的必要条件。
咱们做任何事情都要坚持正念。比方在扫地时，咱们任何一个动作都不离正念：该怎样扫？扫地的每一个动作怎样样？
正念和正知是一对的，正念是方针，正知是明觉、是才智。咱们照实了知自己的方针，便是具有正念和正知。
见识觉知，知是咱们的天分，全部有情皆有知。但正知必需要依多闻佛法和培养正念才干得到。若无佛法的闻思信解，心无正念，则无正知。咱们平常的想入非非，便是没有正知。
当咱们具有了正念和正知，就会知道什么是于咱们有利益的，什么是无利益的；什么是咱们应作为的，什么是不该作为的。
当咱们对什么时分适合做什么事都能清楚明晰，便是精进。咱们要随时具足正念和正知——作为的就积极地做；不作为的就立刻断除。
比方说，我现在应当诵经，我就欢欣、专心地诵经，诵经时坚持心的专心与明觉。这便是正念和正知，继续有力便是精进。
咱们若能专心于每一个当下，诵经、礼拜、经行甚至吃饭睡觉都能专心，便是具有了正念、正知及精进。
咱们学法，便是要学习、运用这些身手。在日子傍边，咱们就能随顺于法而得到修学的受用。
文章转自大众号：六榕书院
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