无常观，便是指“无常”一词的概念在释教中所表现的观念；该观念以为人间但凡存在的都是无常的，不是永久存在、永久不变的。此外，“无常”一词最早出于《易经》，后随释教在我国的开展而被归入释教术语之中，词汇意义同原出处共同。
佛经中的“无常”来自于中文词语“无常”，意思与中文词语里的“无常”意思相同，是讲一切都在改变，无常是讲准则，改变是是讲现象。佛家说无常，我国《易经》叫变易，改变；释教讲的“无常”，往往是指人的逝世，所以释教的无常观，其实便是对“死”的观点及观念。
在佛陀的年代，就总着重“无常感”的重要，并常引证“四种马”来譬喻众生感觉“无常”程度的不同：
1、良马：所谓“良马见鞭影而跑”，这种马很聪明，看到主人的马鞭，就知道要跑，不再慢悠悠地走了。
2、好马：尽管没有像良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到它尾巴的毛端，它就知道要跑。
3、庸马：这种马就比较愚钝了，有必要比及马鞭打在身上觉得痛了，才吓到、晓得要跑。
4、驽马：这种马最愚钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。
这四种马譬喻四种对“无常”不同程度感觉的人：
第一种人：他看到花开花落，就领会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就感觉到存亡事大，就会去思想“人，生从何来？死往何去？死了还有没有身后的国际？假如没有，那就一死百了；假如还有，身后会是怎样的国际？是苦？是乐？”他会去思想这个问题，而想要去了解它。假如真有身后的国际，那么他要寻找肯定安泰的国际。这种人在佛门是根器比较敏锐的，只需看花朵开了，尽管生命十分绚烂，可是通过一段时刻，花朵干枯了、凋谢了、坠落了，他当下就感觉自己跟花朵相同。
第二种人：他看到送葬的人群或是棺木、灵车通过，就领会总有一天自己也会这样，然后引发学佛修行的心。
第三种人：有必要让他看到自己的街坊或朋友的逝世，或许参加了朋友的葬礼，才领会到总有一天也会轮到自己，因而想到非修行不行了。
第四种人：有必要等自己最挨近、最关怀、心爱的人，比如自己的父亲、母亲或兄弟死去了，他才会警觉到自己不久也会像他们那样。假如连亲人逝世，也没有殷切的感触，直到自己年岁变老，沉痾在身，才感觉无常，这是比较愚钝的人。
若是连自己老病降临，也不觉得无常现已火烧眉毛，那真的是没有无常感的人；没有无常感的人比较没有宗教情趣，也不会去寻求宗教的崇奉并进一步修行。
现在大多数人，关于逝世，总是一味地逃避，谈到“死”就觉得忌讳，好像鸵鸟在遇到风险时，把头埋在沙中相同。人终有一天会死，这是谁都逃不脱的命运，咱们从出世那一天起，便一步一步地向逝世挨近；谁也无法确认何时何地会死，谁也没有掌握明日或今晚，自己会不会命归鬼域。死神从不与人约好时刻，他往往出人意料地降临，让咱们一命呜呼，所以，《地藏经》中说：“无常大鬼，不期而到。”
在《四十二章经》中，佛陀曾问弟子：“生命有多长？”有人说是“几天”，有人说“在饭食间”，佛陀都摇头说不对。后来有人说：“生命在呼吸之间。”佛陀才予以首肯，点头称是。龙猛菩萨在《亲朋书》中也说：“今日晚上沉沉地睡去，谁也不敢确保明日能够安定醒来。”可见，人的生命极端软弱；咱们的房子若没遇到自然灾害，差不多能确保几十年不坏，可是咱们的生命，却无法跟谁签合同，确保它能存活几十年。
可是，世人最大的缺点，便是没有“无常观”，他们天真地以为逝世不会那么快到来，整天为了几十年后的事计划；殊不知“鬼域路上无老少”，逝世的降临，并非自己想的那样缓慢而有规则。要知道，逝世呈现的方法、时刻，永久是无法确认的，谁又能预知明日和逝世哪一个先到来呢？或许有人以为：“已然逝世是每个人的归宿，早晚都会临头，那有什么可惧怕的？”其实，世人皆死，并不会脱节你个人面对逝世的苦楚；所以，咱们若要对自己担任，就应赶快放下对此生的贪执，为绵长的后世多做预备。
修行人若对无常观得好，一旦自他身上呈现无常，就能够安然承受。咱们常常也看得到，有些修行比较好的人，自己挨近逝世时会面带微笑，看见亲朋好友死时，也不会哭天抢地，由于他早就理解生命像风中灯烛相同，没有什么永久性。可是没有学过佛的人，自己身上遇到无常或许看见亲人逝世，就特别特别难过，这与没修行过有很大联系。
假如修持相续的无常，就会有修行的动力。当咱们修行松懈的时分，一想起人生的无常、人间万事万物的无常，就会遭到鼓动，就会发生激烈的修行愿望；而修持片刻的纤细无常，则能够成为证悟“无我”的根底。所以，咱们一定要修无常，修了无常之后，就会有很大的前进。
随机文章：