因果是释教教义的重要内容，它是六道众生存亡轮回的内在原因，是生命苦楚的底子地点，也是美好与摆脱的途径，并决议了生命的长度与广度。所以，学佛最基本的内容便是要坚信因果！但是，释教的因果又与人间所讲的因果有着不同的内在。
一、果从因生。
释教因果观以为，全部的果都是从因而生，人间没有无因而有果的事物，也没有只需果而无因的事物，全部事物都不会随便存在，它都会阅历从因到果的进程。如《十住毗婆娑论》中所说：“因以得知，得者成果；果者从因有，事成名为果。”
往常在生活中，有些事你从当下来看或许只会看到所造的因，或所感触的果报，一时无法理解其成果或前因的地点，但若将时间跨度从此生延伸到曩昔与未生三世，则全部因与果皆在其间出现，故释教因果讲“若问前惹事，此生受者是；若问来惹事，此生作者是。”仅仅因为众生的生命有限，无法感知到宿世与未来，所以才会发生有因无果、有果无因的困惑。
二、作茧自缚。
释教因果观以为，每一个众生在人间的身口意三业行为，不管是善行仍是恶行，只需种下其因，都将由自己去受其果，如《楞严经》云：“假令经百劫，所作业不亡，缘由会遇时，果报还自受。”众生行为所遭之果除自己外，不管是你的爸爸妈妈、亲人仍是朋友，没有谁能够替代，故佛在《泥犁经》开示：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”
三、已作不失，未作不得。
释教因果着重全部因的行为都必将会有成果，如弥勒在《瑜伽师地论》说：“已作不失，未作不得。”便是说自己曩昔已做的行为，不管善恶，其因不会随便消失，必定会在缘起条件成熟时感招果报；假如自己没有做的行为，不管善或恶，也不会随便而得其果。
四、事与理相待而成。
从因果关系上讲，人间万法时间都处于生住异灭的改动之中，全部随缘由聚合而生的事物，也将随缘由改动而灭，比方人间生命生必有死，聚必有散，合必有离，物质国际也都成必有坏，这些是因果的普遍规律，不会以人的毅力而改动，它是由缘起与空性的特质决议的。
五、业果转化。
因为众生所种之因随其发心的不同，其行为会出现出善、恶的不同特色，其感招的果报必定是善得乐果、恶遭苦报不同感触，如佛在《涅槃经》云：“善男人，知善因生善果，恶因生后果，远离恶因。”
为了改动未来生命，故佛陀劝导我们消除恶行，广造善业，未生善令生，已生之善令增加，未生之恶不令生，已生之恶令断灭，以此改动生命的质量。所以，释教的因果不是宿命论，是能够经过修行善行去改动，成果未来生命的摆脱与福乐。
文章转自大众号：法海甘露
随机文章：