开光，又称开光亮、开眼、开通，是新佛像、佛画完成后，置于佛殿、佛室时，所举办的替佛开眼的典礼。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，登时数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事。”
在释教中，通过开光的佛像具有宗教含义上的崇高性，受释教徒顶礼膜拜。开光时，将佛像安好，诵经及咒语，奉请佛菩萨安座，请法师为佛像开光说法。《黑谷灯语录》中说：“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，而成果佛全部积德行善，此谓开眼也。”
凡寺院新进佛像安位、上漆、贴金，或古佛像从头上漆、贴金等，都要举办“开光”典礼。每逢一座寺院完工或重修，佛菩萨像雕塑后，会约请诸山长老莅临掌管佛像开光典礼；许多释教徒亦参加过圣像开光典礼；有崇奉释教的家庭假如要供奉佛菩萨像，也要先将圣像请到寺院里，请师父开光后，才具有宗教上的崇高含义，不然仅仅一尊一般的雕塑罢了。开光是佛家一种共同的宗教典礼，光亮顿开。
寺院中的开光是佛家的盛大典礼之一，一般由方丈拿皎白的毛巾在空中来回拭拂，表明为新装金的佛像洁容，接着以圆镜光照佛像，提笔点睛，众僧尼礼佛，口唱赞词，一起全山各大寺院撞钟擂鼓，以示道贺。
佛家任何典礼都具有必定的表法含义，开光也不破例。佛家以为众生从无始以来，遭到无明污垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需求开发众生内具的才智。如唐代神秀禅师说：“身是菩提树，心如明镜台，不时勤拂拭，勿使惹尘土。”所以，在开光典礼中，主法者拿起毛巾向佛像做布掸子的动作，这是表明要拂去众生心地上的垢尘；然后再用镜子一照，表明垢除净显，明心见性，真实见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛菩萨跟，因为眼睛代表才智，所以点开佛眼，意思便是要开发众生的内涵才智；咱们众生因为无有才智，对诸法妄起别离，就如眼睛有病，见到空花，所以需求除掉眼病，这便是所谓般若才智。
因为佛菩萨的积德行善不同，主法者所说的法也有所不同。但主法者常常会说到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种神通——点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻广泛十方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，讲演妙法无量；点身身通，兼顾尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。
“开光”典礼最重要的一个环节是为佛像点睛，这一点与东晋的大画家顾恺之等人有关。顾恺之拿手画人物画，点睛逼真是他的绝技，《世说新语•巧艺》记载：“顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾日：四体妍蚩，本无关于妙处，逼真描写，正在阿堵中。”阿堵便是眼睛，画家画完一幅画后，只有人的眼睛不点，以为眼睛是传达一个人精力最重要的器官，点睛要极为稳重。顾恺之曾在扇面上画人物像．不点睛便送还扇主，自称：“点睛便能语也。”顾恺之特别拿手画佛像，曾在瓦棺寺闭门月余，画成维摩诘像，“清赢示病之容，隐机忘机之状”，跃然壁上，颤动朝野，被誉为“生人以来所未有”。
南朝梁代的张僧繇与顾恺之齐名，也长于“点睛”。《历代名画记》记载了他“画蛇添足”的闻名传说：梁武帝建了许多梵宇，建成后，多命张僧繇绘画。僧繇在金陵安泰寺画了四条龙，很长时刻不点眼睛，自称“点睛即飞去”，人们多以为这是虚妄之谈。一天，张僧繇当众为龙点睛，刚点了两条龙的眼睛，“顷刻雷电破壁，两龙乘云腾去上天，两龙末点睛者见在”。这些带有神秘性的传说，都说明晰画像、雕像等点眼睛的重要，也透露了它们与佛家开光典礼的某种联系。
佛家有“佛眼”、“高眼”、“慧眼”等种种说法，平常百姓没有开悟，便是所谓“肉眼凡胎”。从这个含义上说，眼睛未开，便是肉眼凡胎，开了眼睛便意味着大彻大悟。佛家重视“开光”，未“开光”的佛像仅仅一个一般的泥胎、术雕，一旦开光，便能够代表崇高的佛菩萨，其原因也在这里。
佛法发起事理圆融、事理无碍。举办开光典礼时，不该忘掉典礼的内涵，不该只重视典礼是否盛大，不该以为开光没有任何价值。开光，不仅是开佛像眼，也是开众生的内涵才智。
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