法广法师:事修是什么意思_事修的两个层次

  事修,便是实践的行持,借此取得学佛的真实受用。一般应该在懂事的助缘下来刻苦,而非浑浑噩噩地盲修瞎炼。

事修的两个层次

  事修可以便利分为人间和出人间两大层面。

  若志在人天福报,则一般的去恶为善,不以善小而不为,不以恶小而为之,量力而行地存好意、说好话、做好事,包含给弱者一个好心的浅笑,给好人好事一个鼓舞的掌声,真心诚意地孝亲睦友,量力而行地劝人去恶为善,对别人好心积德行善一念随喜之心,乃至比如修桥铺路,扶贫济困,热心环保,发心建寺、印经、供僧护持三宝,等等,这是人道及欲界天的因果;或修人间禅定,比如“四禅八定”,等等,则是色界及无色界的天道因果。

  因为人天因果的事修,不着力于转化烦恼习气缺点,不尽力于破除“我法执”,不精进于敞开中道空的无漏才智,故此不论福报多大,也是共人间之法,归于凡夫境地,固然在一般层面也值得必定与赞赏,但照样轮回存亡,不能摆脱成圣人,且简单退转乃至蜕化。故此,佛法学修,不应该只是逗留于此。

  若能在此基础上,进一步持佛戒、修佛定,对治贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等烦恼,尽力修习不共人间的中道空才智,这才干走向真实的摆脱成佛。

法门修持

  以详细法门为例,比如:禅宗自宋以来常用的参话禅(禅宗非仅如此),修习者以懂事、持戒为条件,参“念佛是谁?”等话头时,在在处处,念兹在兹,心无旁鹜便是定。而参究生命本来面目,有利于愈加开门见山地明心见性,敞开般若才智,而得到登堂入室的摆脱,乃至成佛。当然,若此生不能成果,也可以回向积德行善,往生弥陀净土或弥勒净土等佛国,做到满有把握,这也便利称为“禅净双修”。

  又如净土念佛(念佛法门广大,非仅持名一法,也并非仅限于净土宗),尽管从善导大师一系来说,着重信愿持名,往生极乐,偏重凭借的是阿弥陀佛本愿力的慈善救度。而对众生来讲,往生与否,关键在于是否真信切愿,而非持戒多清净、定力多精深、才智多高明、积德行善多深沉。

  不过,学修者的修行水平,如本身戒定慧行持的深浅,去恶为善积德行善的厚薄,则会影响当生修证的层次、生命的境地与日子的质量,也决议了将交游生档次的凹凸和成佛的迟速。故此,虽然持名念佛可以作为善巧平易的契入处,但若能进一步地念至“一心不乱”,乃至进入“实相念佛”,便是与禅相通乃至与般若慧相应,然后得到愈加深妙的受用。与此同时,若能以念佛之心,量力而行地持戒,去恶为善,则福慧双修,万善同归于成佛之道,这才愈加满意。

修行的误区

  在此之中,参禅者最怕的是自视过高,不肯回向求往生,不肯禅净双修,而终究当生可以明心见性,摆脱安闲抵达来去自如者,真实不多;相反,净土念佛者,则怕的是只是寄希望于佛的救拔,而不肯深化刻苦,不肯量力而行地要求自己,提高自己,其学修只逗留在有口无心的散念,乃至连听经闻法及去恶为善都不感兴趣。而佛法的大受用,从底子来讲,实践上是源自禅修的大才智,并导人于至善的境地。若不持戒,则不简单入定;若不入禅定,则难以体会十分的身心改变,也难以开发真实有力气的无漏才智;而不活跃去恶为善,则缺少福报的扶植。

  有志学修者,须留意:只要是真实的圆通法门,不论怎么千变万化,即便在某一环节上随缘由而有所偏重,但从全体来讲,实践上皆不离戒定慧三学,皆不离自他力的相得益彰,皆不离统筹此生与来世的受用为抱负。而终究,修行都是以三学圆融、福慧双彰的满意成佛为终究。

  记住:修福不修慧,大象挂璎珞;修慧不修福,罗汉托空钵!还有,严厉来讲,没有净戒之定,只能是邪定;没有正定之慧,则如风中烛;相同的,没有才智之戒和定,也必定存在问题!

  至于发心纯粹,理修刻苦,法理也显得鹤立鸡群,但遇到境地影响,又“暴露无遗”,不能让旁人升起对学佛人的赞赏之心,问题又出在哪里呢?这恐怕是要进一步认真对待的工作了。

文章转自大众号:深圳东山寺


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