四大皆空是什么意思？
四大皆空，释教用语，指国际上全部都是空无的。四大分别是指：地、水、火、风。既空，空而不空，不空而空，空既地火水风。皆：全部既一，一既全部。不取法相，不取非法相。不取亦不离。 四大皆空也有只地火风水四种消灭国际的方法。使之空无一物。地震，（地空）火灾（火空），劲风（风空），水灾（水空）。即十分直观的告知世人现存的物质也是会被四大所空。菩萨，佛渡劫也不外乎靠修行渡过这四空。 四种方法都不会彻底将外物 空 想要跳出三界。不入轮回，只要靠修行来得到。心无外物得道成佛。只要靠修行。水空为最厉害的一种，炸毁旧国际的时分又创造呢全新的国际，旧事物不留一点痕迹。其观念与基督教有可以说不是偶然的偶然，修行=诺亚方舟。
“四大皆空”，空在哪四个大呢？
不明白佛法的人，会信口开河：“酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”其实，这与释教所说的四大皆空，底子是驴唇不对马嘴。
释教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质要素。四大的观念，也不是释教创造的，这是人类关于国际本体的初期探究而得的成果，在东西方的哲学思维史上，简直有着相同的趋势。比方我国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的国际构成，是根据“地、水、风、火、空”的五种天然要素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为国际间不变的四大元素。
总归，不管五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的底子元素，假如仅限于此而胶着于此，那么，开展的成果，就是唯物论者，所以，这些思维，也是唯物论的前驱。
释教讲四大皆空，是沿袭印度固有的思维而再加以深入化及释教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是国际物理的，比方山岳土地归于地大，海洋河川归于水大，阳光酷热归于火大，空间气流归于风大。如把它们化为人体生理，则毛发骨血归于地大，血液排泄归于水大，体温归于火大，呼吸归于风大；若从四大的物性上说，坚固归于地大，湿润归于水大，温暖归于火大，活动归于风大。可是，不管如何地剖析四大，四大终归于物质界而无法归纳精力界的。
释教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘释教所说的四大，是指构成物质现象的底子缘由，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是构成全部物质现象的种子，全部的物象，都是因为四大的谐和分配完结；四大调和，便会蒸蒸日上，四大对立，便会归于消灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以释教徒把患者患病，称为“四大违和”。小乘释教调查四大种的意图，是在使人看空咱们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种存亡之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境地，不再轮回存亡了。大乘释教所说的四大，不是指的底子元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，关于物象的构成而言，仅是增上缘而非底子法，虽也供认四大为物象的种子，但不认为四大是物象的实在相貌；小乘释教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍认为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘释教不是唯物论，而是多元论，因为释教的空不只空去四大，乃要空去五蕴；四大，仅仅五蕴中的一蕴罢了。
什么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一归于物质界，后四归于精力界，四大，就是色蕴。
五蕴是三界之内的存亡法，空去五蕴，才干超出三界的存亡之外。一起，咱们因为五蕴的提出，证明释教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。特别重要的，释教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的烘托，乃是用来显现精力界的功用之广并且大的。
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