在释教传统上，开大座讲经说法时，有必定的规则。这种规则有两种干流，一出自印度那兰陀释教大学，另一乃印度超戒寺传统，这两种说论规则都是正确的。超戒寺说法的规则，是要在说正题前，先阐明：榜首、造论者之权威性；第二、所说教法自身之特色；第三、说法者与闻法者该依的规则。前二者是为了令听众知道将说之法的来历清净（源于佛陀）、有传承（历代祖师）、有根据（经、律、论），并且令听众生出敬决心。
讲经说法有必要有清净的传承。想听或讲一个法门的人，首先要澄清楚其传承来历。假如是学一部论，有一些问题咱们有必要澄清 —— 这是谁著的论？传承根据是什么？是否承继印度诸宗大师之思想与传承？抑或是著者自己的‘创造’？假如是自己的‘创造’，假如来历、传承及根据不能确认清净及牢靠，则所学到的不必定是佛法！若依之修持，所得之‘证悟’极可能是连本师释迦牟尼也没听过的‘证悟’ ，便有卷进歪门邪道的风险。
口传有必要是口耳相传，历代不断。很多人以为自己看看经文就行，其实传承是十分重要的，传承之加持亦是十分重要的。由于，只靠自己的猜想、想像，以凡夫的心态了解，信口开河，想怎么说就怎么说，很简单误解、曲解，甚至流于歪理邪说，误导自己，也误人子弟。实为佛门之不幸。因而，《憨山66大师费闲歌》中说：
修行简单遇师难，不遇明师总是闲；
自作聪明空吃力，盲修瞎炼也徒然。
得到明师（拜见12问：善常识的规范）的指导，便是传承，能够防止盲修瞎炼的风险。假如是‘我以为怎么怎么’，‘我的观点怎么怎么’，‘我要怎么怎么’，‘我的见地怎么怎么’ ，‘我想怎么怎么’等等，那所说很可能是‘我’法，不必定是佛法！这样的‘我’法，最好不说、不听，不然有走入错路的风险。而应该说：‘经、律、论怎么写的’，‘佛陀、菩萨怎么教训的’，‘祖师怎么讲的’等等。佛弟子有必要坚持这种传承的清净无误，不要令此传承蜕变、曲解或遭到污染。不然必害人又害己，为佛门之大患。
讲经说法之规则分四部分来叙述，一为思想说法的利益；二为对法及佛敬重；三为说法的正确办法；四为应否说法之原则。
（一）思想讲经说法的利益。
《劝发增上意乐经》中写道，讲经说法有二十种殊胜利益，例如成果才智、诸佛护持等等。咱们虽不为自己的利益而说法，但讲经说法确实能感化这许多好处，这些利益亦有利于咱们的修持。
以上所说利益，不限于开大座讲经说法者方能获取。在日常中，不管落发或在家众，亦不管是否师父之辈，假如咱们对朋友非正式地讲说佛法，或对畜牲朗读真言67使其听闻，甚至是在诵经咒时观想非人68、龙族、鬼类等也来听闻，都归于法施舍69，所以亦得相同利益。
（二）对佛法及佛陀敬重。
佛陀在说法时，姑且要对自己所说之法表明敬重而亲手布设法座。咱们在说法时，也应像佛陀般对将说之法生敬重心，说法者一同也应忆想佛陀的恩德。
（三）讲经说法的正确心思与办法。
在内心上，说法者不该有赞自谤他的心思，不行因自私而存有密不示人之心，亦不行由于懒散而延迟说法，而应有慈悲心。为了名声及招引徒众而说法的心态，是最要不得的。一同，前述闻法者之六种主意，除却第四条对说法人并不适用以外，说法者亦应具有，即有必要把听法者视为患者、把佛法视为良药、把自己视为医生、对佛陀念恩及愿正法久住。
在说法程式上，咱们应先作沐浴及换上洁净的法衣。在步向法座时，应建议清净的说法动机（为利众生愿成佛），（在藏传释教中还要）观想当天将说之法的历代祖师，最上方为榜首代祖师，最下方是得自该法传承的恩师，然后咱们对法座顶礼三拜，方可上座。上座后，观榜首代祖师降下融入第二代祖师，第二代祖师又降下融入第三代祖师……最终他们曲折全融入了自己的上师之中，然后上师降下而融入坐在法座上的自己的身心中。
在上座坐好后，有必要诵念《金刚经》文句：
全部有为法，如空中阁楼，如露亦如电，应作如是观。
这样做是为了提示自己：‘我现在虽暂时在高座上说法，但这也是无常！’以防自己生出高傲的心，自以为是个大法师。
然后，听者与讲者共诵《般若心经》，再由听者供曼达及诵求法偈句，说法者先以额顶触将说之经论以示敬重，然后整体同诵皈依文。
法会中诵皈依文时，听众与讲者所诵内容有少量不同。
听者应诵：
行者皈依直至成正觉，佛陀正法以及圣僧众，
因作闻学等诸修持故，愿证佛境利普有情生。
说法者则诵：
行者皈依直至成正觉，佛陀正法以及圣僧众，
因作讲说等诸修持故，愿证佛境利普有情生。
最终，说法者应作说法手印，并诵：
天与非天人与非人王，及帝释等护持正法众，
佛陀善说幽静安泰因，我今宣说请临听正法。
有些天神及非人众生亦信佛法，但他们天分有极度的洁癖，不能忍耐与人一同坐在地上。咱们虽无天眼能看到天神及非人等，但他们或许亦会降临听法，所以咱们在心中允许他们坐于虚空悦耳法。
然后，咱们便可开端说法。在说法中，应根据佛说经典，辅以诸论所说，再加上个人或自己师父的体会心得，绝不行凭个人臆测而片面地胡说，亦不行搀杂地、无条理地讲演，更不行越过难讲的部分而专挑易讲的部分。在正常情况下，咱们应尽量坚持举动高雅及舒颜浅笑，令听者对正法心生欢欣。
（四）应否讲经说法之原则。
除特殊情况外，在无人恳求时，咱们不该自动正式登座说法。立者不该为坐者说法，坐者不该为卧者说法，坐低座者不该对坐高座者说法。此外，对带著武器、骑在立刻或许戴帽来听法的人，咱们亦不该说法，以示对法之尊重。当然，这些是为了尊重佛法的缘故而存在的规则。在某些情况下，咱们能够略为开许，比如听法者已病至不能坐起时，由于他并非因不敬法而卧著，咱们亦可说法；在某些地区的民族文化中，他们是毕生有必要戴帽的，而这并非不尊重佛法，在这些情况下亦或可酌情开许。
有关这些，其实听法者也应留心，例如在听法时不该戴帽及带武器、应恭请说法者居上座而说法等等。这些都是释教的教法传统，是为了表明对佛法的敬重，并非是为了让说法者感到高人一筹。
以上所说的或许较为烦闷，但假如咱们没把初始的部分搞对，后来所作的全部均为浪费时间，所以咱们有必要注重这些前面的细节。
日后我们听法时，甚至日后我们有时机应求而说法时，都应依循。
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