发心，释教词汇。修行人忘失菩提心，轻则松懈废弛，重则道心全退，大乘学人不能顷刻脱离菩提心。不同的人有不同的发心。由于咱们每个人在动机里所存储的意念不相同，发心也能够分许多种，包含虚荣心的发心、倒置发心、自私的发心和为利益群众之发心。
发什么心？
咱们常常听到释教徒劝人要发心，发心很重要。发心不是释教徒的专利，社会上任何一个人都能够发心，比方说：咱们发心吃饭，饭菜会特别香甜；发心睡觉，觉会睡得很安稳；干事更要发心，发心便不畏艰难辛苦。所以心一发，无事不成。但要发什么心呢？
一、发慈好心，人我无间：
释教讲「无缘大慈，同体大悲」，有慈好心的人必能消灭人我对待，必能不分亲疏地照料到周遭的人，天然能与别人没有隔膜，到达人我无间。
二、发信愿心，常随梵学：
常随梵学是普贤菩萨所发的十大愿之一。咱们学佛，便是要学习佛菩萨的发心立愿，咱们要常跟从善知识、教师、大德们学习，有一份发心必有一番成果。
三、发菩提心，上弘下化：
菩提心便是「上求佛道，下化众生」的一种愿心。这是学佛的人都应该发的大心，能发菩提心，必能进趣菩萨道。
四、发无我心，扩展完结：
所谓无我，并不是指人死了往后，什么都没有了。无我是说咱们的心境能够容纳全部，将别人当作与自己相同，为了完结大我，而能够献身小我。能够发无我的心，把自己融入群众，融入集体，那么群众便是我，集体便是我。所以无我之我，反而更大、更高，更能成果全部，完结全部。
怎么发心？
发心，便是立志，便是发愿。发心是动力，不管什么机器都要考究它的动力有多少，咱们每一个人所发的心有多大，它的动力就有多大。怎么发心呢？
一、耻有所不知的发心：
羞愧自己有许多不知道，比方说许多的科技知识我不知道，许多的文学典故我不明白，许多的哲学理论我不明白，甚至于做人处事的道理，我都不健全，因而感到羞愧，感到可耻。由于耻于自己不知道，才会鼓励自己发心学习。所以要广学多闻，要饱览全部知识，不会驾驭的就去学开车，不管帐算机的就去学习计算机信息管理，不会记帐的就去学习管帐帐目，不会音乐歌唱的就去学习各种乐器等。
二、耻有所不能的发心：
羞愧自己有许多不能，比如我干事不周全，我教学不能尽职，我领导人不尽满意。羞愧自己的无能，因而要发心，增强自己的才能，以便能担任担任。
三、耻有所不净的发心：
羞愧自己的心肠不清净，心里常常充溢贪瞋烦恼，常常有侵略别人的意念，常常心胸诡计多端，充溢种种贪欲等。因而，要发心来改进自己、净化自己。
四、耻有所不善的发心：
羞愧自己有许多欠好的当地，比如没有尽力去做善事，所以往后要多发心多做一点善事，多施舍自己的金钱，多带给别人欢欣。
三心
△菩提心包含三心：
（1）直心。正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻自性谓之直心，是菩提心的底子。
（2）深心。欢欣修行全部善行，戒律是善行之一，属自利的善行，实在修学，自生欢欣。
（3）大悲心。是利益全部众生之心，自利利他。
道者不行顷刻离也，修道与肄业相同，不进则退。佛说忘失菩提心而修诸善事，魔所摄持，故无菩提心而修善事便是魔。魔非青面獠牙、三头六臂之谓，但凡被烦恼妨碍所摄即谓之魔。例如关于或人特别喜爱，勤加慈祥，但无菩提心，待来生或许同他变成眷属；如有菩提心，关于或人只要慈善而无情爱，即不著相。菩提心好像一镜子，照得清清楚楚，俨然完成，但过后一点痕迹都没有，即修全部善，离全部相。如心中不清净，便是为自己找麻烦。
详解
△经云：“建议大悲心，救助诸众生，永出人天众，如是业应作。”大悲心是大菩提的底子因行。众生有磨难，去救度他，不过救其一时之急，是好心与善行而非菩提心；度其出六道轮回，了存亡，才算是发大悲心。
△若发菩提心，终身能成果。发不发的行相（缘境的时分，心上现起一种了境的容颜，名曰行相），很简单别离。发菩提心者，我相就没有了；若还有四相，便是还没有发菩提心。经中说；“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，能够证明。修行是自己的事，不要管别人。发菩提心，佛菩萨会主动来加被的。
△学佛，菩提心太重要了！下品下生，生凡圣同居土，也要发菩提心。西方是大乘人的境地，不是二乘人的境地，所以学佛有必要是大乘法器。献身自己为了利益全部众生，遭受痛苦受难也甘愿。幼稚园的菩萨也要以度此地球上的众生为己任，但此心仍是发得太小了。十方无量无边国际的众生都要度，虽一时办不到，但不能无此愿，有此愿，终有到达之一日。假设处处为自己计划，连二乘人都不如。
△学佛有必要发大心，万万不行有倚赖心，要有独立的精力，靠人靠不住，英雄豪杰都是由无依无靠的环境中起来的。佛所说的皈依三宝，依托三宝，是教众生按照佛的经验，自行起修，不是依靠佛菩萨赐予什么。
△行菩萨道的人应常常发愿无有连续，地藏菩萨生生世世常发大愿，应观法界性，全部唯心造，如常发大愿即不会松懈，愿为行之先导，所以大愿有必要常常发。
△菩萨是表法门的，文殊大智、普贤大行、观音大悲、地藏大愿，合四大菩萨之大愿便是佛之大愿，所以学佛不管那一种愿都要，不然不能满意。
△开才智有必要要发大慈大悲心，悲心一发，才智即开了，也是消业障最有用的方法。在理上讲，众生都是佛，因众生皆有佛性，性体相同；既属相同，见众生遭受痛苦即等于自己遭受痛苦。须知整个法界便是自己一个人，没有适当定功的人大约不简单体悟到此中的义趣。可是不管何人均会作梦，梦中山河大地、人物虚空满是自己心中变现出来的，一旦觉悟，在梦中随意拈一法无非是自己心的一部分；咱们人生何曾不是一场大梦，真如赋性迷了，十法界依正庄重满是自己真性中所现之物。常作如是观，即能生起同体大悲心。
△你要是念念祝福全部众生健康高兴，你自己必定健康高兴；你要是祝福别人深化经藏、才智如海，佛菩萨的大法与工作必定会传给你。
△求生西方极乐国际，不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合。修净土法门正为满此大愿，若只是念佛求生，恐档次不高，不能满愿。
△世人拜佛，其意图不过求名利、求福慧。但行之数年毫无效果，反而境遇愈蹇，便认为佛菩萨不灵，乃悲观放弃学佛之愿。——此实最可怜惜之人。要知佛事门中有求必应，了存亡是人间最大的事，尚可求而得之，况且其他！果能发大心，与佛菩萨之愿望相合，天然蒙佛加被，有愿必成。
△佛是无所住而住。住在一个当地，心量境地就限于一个当地，有边界、有规模，等于一个骗局就跳不出去了。如不将心量拓宽，死守一处，无法开悟。佛菩萨常游十方是愿力，咱们常游六道是业力，假设咱们的愿力超越业力，咱们便是乘愿再来的人。愿力大过业力是菩萨，业力大过愿力是凡夫，愈往下去，业愈大愿愈小。
△佛的大涅盘谓之无住涅盘，不住存亡亦不住涅盘。行于存亡中是大悲心，佛菩萨住在六道之中，与凡夫相同。大乘学人承受佛的开示要作菩萨，其愿力心力超越业力，即可改变境地，由起便是乘愿而来的菩萨。往来不断清清楚楚的人是大菩萨，大菩萨照料小菩萨，小菩萨有隔阴之迷，经大菩萨一道破，茅塞顿开，其愿力再超越业力，又是一个再来的人。转凡成圣就在此刻，不要等来生。
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