四念处是什么？什么是四念住？
四念处，又叫四念住，是指身、受、心、法四种观想。身，便是咱们的身体；受，是咱们的身体对外界种种触摸影响的感触；心是关于受所发生的反响、执着；法是身、受、心所发生的全部。就个人来说，身受心自身便是法，身受心之外没有法。除此，凡缘由所生的，皆是法。
四念处是一种很杂乱、很不简单修的修行办法，佛经上记载，在释迦牟尼佛行将入涅槃的时分，阿难强忍住沉痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最终的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以「如是我闻」为开始，表明这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻；其二，以戒律为师；其三，依四念处行道；其四，关于犯戒而不是劝说的比丘，用默摈、不答理他的办法，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很底子而重要的一个办法。
四念处的意图在于用观照身受心法而发无漏才智，也便是禅宗六祖的「即慧之时定在慧」。即定即慧，即慧即定，实则重于慧摆脱，所以着重明心见性、彻悟成佛，这都是无漏慧的功用。大悟完全，便得五分法身，名为涅槃妙心，又叫正高眼藏。由此可知我国禅宗的禅修特征，无异便是四念处观的日用化与普遍化，把高难度的修行办法，转化成或动或静、任何时地都可灵敏运用的修行办法。
「身受心法」四种观想
用这四种的观主意，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种倒置的错认和执着。四种倒置便是：净——清净的净，乐——高兴的乐，常——永恆的常，我——我为中心。由于有这四种倒置，所以不能出三界，所以沉沦流通在存亡中。四种倒置里的底子法是「我」，由于「我」，而错认存在是常的、永恆的。永恆感从哪里来呢？从承受而来；受从哪里来？受从身体而来。身体是物质的，心是精力的，但是精力不离物质而效果，身受心动，身心的感触加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感触的大我、大身，都设想以为恆常，执着以为有我。修四念处，正可以破四倒置，出三界。
观身不净
调查咱们的身体，用「观」的办法来观它。在一般的说法里，此处往往解说得和五停心的不净观相同。但是我以为，假如是不净观，便是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱捨论》来看，它不是注重于身体的不净；换句话说，不是身体很髒、很臭的那个不净，而是烦恼的本源叫作不净。观「身是烦恼根」，所以不清净。
观受是苦
一般，人关于身体的诸受，误以为是乐、是清净，这儿倒置想所导致的，便是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割捨自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而调查到身体所带来的并不是功德，都是麻烦事、不清净的事。所谓不清净，指的是烦恼的本源，製造罪业、存亡的本源。一般的人把身体当作净、把感触当作乐来看，底子没有想到它是存亡的本源。
咱们为什么会喜爱这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时分，吃得很饱，很舒畅；口渴了，喝水的时分，喝得好舒畅；累了，上床睡一觉，睡得好舒畅；热的时分，有冷风缓缓吹来，吹得好舒畅；爱情的时分，密切地拥抱，也觉得好舒畅……。做舒畅的事，感觉身体很心爱，所以起倒置想，以为身体是受乐的底子。苦楚的时分是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体发生执着。
很多人不能认同释教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深化地剖析、观照下去，就会发现，全部全部的乐，都是苦的要素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐对错常有限的。这一生的苦，接连到未来生的苦；即便是这一生，到最终，此身仍是会逝世、会损坏，成果仍是苦。所以说有受皆苦，「乐」不过是一个假象。因现象的实质是无常，无常故苦。
观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感触，而发生的反响和执着。咱们的心，唸唸不停地跟着全部的受在改变。既然是片刻不断地改变着，这心当然是无常的。但是，一般人总以为心是永恆的，比如男女间的信誓旦旦：海可以枯，石可以烂，咱们的心永久不变……之类的，此即「常心」。
执着咱们的心是恆常的，这种错觉，是由于不能观照到心念的改变。所以错信昨日想任何事的，是我的心；在三后前、十年前、五十年曾经，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体或许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的想法在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个想法、一个想法间的连锁、连接，不能如是调查，则会愚痴、顽固地想像成是同一个人的心，在不同的时刻，想着不相同的事。其实心念片刻变异，本是无常。
观法无我
关于身、受、心三个项目，咱们假如从身调查起，身受心之间的关係并不是原封不动的，而是随时都在交互变改变。既然是可以改变的，当然不是常的，既然是可以改变的，里头有没有「我」呢？假如可以改变的是我，那在改变的进程中，终究「我」在那里？所以全部法，不管是心法或是色法，无一不是缘由和合的暂进闪现。暂时闪现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一椿事。从时刻上看，是一个进程，从空间上看，是一个集合体，但是这种集合体依然继续在变，进程也不断在变。「我」在哪里呢？哪个是我呢？身体是我吗？心是我吗？承受的「受」是我吗？一般以为，身体是我，我在承受，我在想，所以身受心统统是我。但把这些东西放在空间、时刻上来看，就仅仅缘由的结合、因果的关係，「我」是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时分来看？在得到五停心的定今后。停于定，止于守时，心底子动。若得定今后，心可以动，这不叫想法，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时分，这个慧自身有被它所观的目标。假如观一观又停掉，不能继续地一直观下去、观完结，那是代表刚刚开始刻苦的阶段。但是逐渐修观，先观身，观身可以不断，再观受，观受可以不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入「世第一位」，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分红四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要合作十六行，即十六特胜来修，所以观成对错常不简单的。所谓十六特胜，它的意图是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎样修呢？便是从四念处而修。在观四念处的时分，把四圣谛加进去一同观，四圣谛每一谛中有四行，共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛终究是什么。可以了解到苦谛的实义，才干逼真地生起不退的决心，直到证四圣谛，已能每一片刻、每一片刻，都接连地、不断地、不退地观照明彻，并且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断存亡。
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