《佛说狮子月佛本生经》白话文
我是这样传闻的。
一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一同。其时，群众中有一位受持具足戒的落发菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中玩耍。他或顺着树上下串跳，宣布猿猴般的声响；或捉三铃，扮演那罗戏。其时，有许多长者和过路人集合，竞相观看。合理人众集合观看时，婆须蜜多一会儿串到了空中，跳上树端，宣布猕猴般的声响。耆闍崛山中的八万四千只金色猕猴，一时齐来集合这位菩萨处。菩萨又演示了种种改变，令猕猴们欢欣。其时人众各自说道：“修佛的落发人怎样犹如儿童般地嬉戏，用幻术去引诱人呢？这人的行为凶恶，没有人会去信任他了。他对鸟兽类，行与佛法不相合之事。” 像这般的恶骂声，广泛王舍城。
有一婆罗门信徒（原文，梵志）启奏大王频婆娑罗道：“修佛的落发人，行了许多与佛法不相合之事。又对鸟兽类，扮演那罗戏。” 大王听了此番话后，便厌弃落发人。即时命令，召来长者迦兰陀，问他道：“这些落发人集合那么多猕猴到您的园中，又这般地肆无忌惮，如来知道不？” 长者启禀大王道：“婆须蜜演示了许多改变，令猕猴们心生欢欣。但奇怪的是，空中反而降下花朵来供养他。臣真实不知道，怎样会这样？”
所以，大王频婆娑罗驾乘出名象，在前后引导下，从其居处前往佛所去。到了迦兰陀竹园，便下了象。他远远地望去，只见世尊在多层的楼阁上。佛身体宣布紫金色，光量有一丈六见方（古代量词）。世尊坐在七宝花座上，身形具足三十二种相好、八十种随形好，每个相好之处，都放出光亮，好像紫金山。又好像身处火炎中，四周被金光围绕着，普令群众，一同相映成金色光芒。尊者婆须蜜多和八万四千只猕猴，身上也放出了金色。
这时，猕猴们见到大王频婆娑罗前来，或歌或舞，或击宣扬贝，作出种种行为。还有猕猴，采来花朵奉献给大王。大王见到这番场景后，便与群众们一同到了佛所，向佛行礼，右绕三圈，坐于一面。
大王对佛说：“世尊，这些猕猴在宿世中有什么福报，致使今天身上能放出金色？又因什么罪孽，被投生于畜生中？ 尊者婆须蜜多，又在宿世中，播种了什么福德，致使今天能够投生在长者家中，在崇奉佛法的家庭中成长，心中趣向非家，落发学道？又因什么罪孽，致使尽管投生在人中，又诸根具足，可是却不持守戒律？与猕猴们共相为伴，宣布的歌语之声都好像猕猴？使得外道修学者，戏笑我等学佛之人？唯愿世尊，慈善哀悯咱们，为咱们别离开示讲演，令心得开解。”
佛告大王：“仔细听，仔细听，好好思维啊！我将为你别离开示说明。在无量亿时劫前，有尊佛出生，名号‘燃灯佛’，十种称谓具足。在那尊佛灭度后，有许多比丘，在山岭水泽中修行佛法，具足梵衲十二法行。他们坚定地持守禁戒，好像人维护自己的眼睛一般。由此原因，即时便成果了阿罗汉果位，具足三明六通，八摆脱。
那时，有只猕猴从空阔的水面上来到罗汉所。它看见罗汉坐禅入定，即拿起罗汉的坐具，披上了袈裟。如落发人的容貌一般，偏袒着右肩，手中托举着香炉，围绕着比丘行走。其时，那位比丘罗汉从禅定中觉悟，看见这只猕猴有好心，即弹指猕猴身上，对它说道：“法子，你今天应当发愿无上道心。” 猕猴听了比丘的话后，欢欣积极，心悦诚服，向比丘罗汉还礼。起死后，又采来花朵散在那位比丘身上。
其时，那位比丘即为猕猴讲演了三皈依法：“法子，你今天随我修学三世佛法，应当恳求承受三皈依和五戒律。” 这时，猕猴即动身，合掌说道：“大德，请您为我忆想作证。我今天就想皈依佛、法、僧。” 比丘告言：“你应当皈依佛、皈依法、皈依僧。” 又二遍、三遍地这般重复说道。“要彻底地皈依佛、彻底地皈依法、彻底地皈依僧。” 又二遍、三遍地这般重复说道。 “然后，应当悔过。”
比丘告猕猴言：“你从宿世无量劫以来，作了许多恶事：贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、妒忌、憍慢、诋毁、破戒，一共满了十种恶行；又犯了五逆重罪，诬蔑大乘佛经；又与女落发人淫乱，并盗窃和尚的物品，犯了很多无量无边的重罪。
我与人间的缘分，于此生现已灭尽了，将来不再受轮回之苦。得大阿罗汉果位者，能除掉众生的无量重罪。为什么呢？由于我刚出生时，就与大悲心一同来临。三世中的贤圣之士，也都是这般地与大悲心一同来临于人间。”
这位比丘，这般三遍地周到为猕猴讲述其罪，让它悔过。猕猴悔过后，比丘便接着告猕猴道：“法子，你现在心中清净，即名为菩萨了。从今以后，直到命终，你都要受持不杀戒。三世诸佛，在最初还处于阿罗汉果位时，便永不再杀生了，身、口、意三业清净。你也要这样啊！”
所以，猕猴对罗汉说道：“我愿作佛，听随大德的教语。从今天起，直到成佛，终不再杀生。” 罗汉听了猕猴的话后，身心欢欣，即给猕猴授了五戒。“法子，从今以后，直到命终，你都要随学佛法。三世诸佛、诸声闻们，身业清净，恒不杀生，持守不杀戒。你也要这样啊！直到命终，都要受持不杀戒。你能作到吗？”
猕猴答复：“我能奉行受持。” 罗汉说道：“接下来，你要顺次受持不盗窃戒、不邪淫戒、不妄语戒、不喝酒戒，好像方才所受持的相同。” 猕猴受完戒后，阿罗汉又告言：“你应当发愿。你现在是畜生之身，对寻求真道有阻止。应当发愿说：‘我要专注勤勉精进，以求得正等正觉。”
猕猴发愿后，积极欢欣地走上了高山。它顺着树枝，摇动嬉戏，却一不小心坠地而死。由于阿罗汉为它颁发五戒的原因，所以猕猴破除了畜生业。命终后，即往生到了兜率天上，值遇终身补处菩萨（当生便可替补成佛的菩萨）。菩萨为它，讲演了无上道心。猕猴皇帝即时手持天花，下凡到大（江河海）水流处，来供养那位比丘罗汉。罗汉见到后，浅笑告言道：“天王啊，善恶果报，好像影子般地跟从着己身，终是不能相舍。” 这时阿罗汉以偈言说道：
业力能庄重其身，随其生生之处，意志向向中不失佛法，好像本已定下的契约，又好像具有产业的人。你今天往生天上，是由于受持五戒的业力所形成的。你前生落于猕猴类中，是侍从犯戒所形成的。持戒者能登上往生天界的梯子，而破戒者却被熬煮成汤。我看见持戒人，身形光亮庄重。诸天赐予他，七宝形成的上妙台阁、众宝织成的床帐、摩尼花串成的璎珞。他又能在未来，遇见佛讲演取胜之法，令其欢娱、安泰。
我看见破戒人，蜕化在阴间中，有铁犁如耕土般地耙他的舌头。他躺卧在铁床上，四面有烧化的铜汁流入，烧煮破坏他的身体。他或在刀山上、或在剑林中、或在欢腾的屎堆里、或在暗淡河流和寒冰的阴沉阴间中、或被塞入铁丸、或被灌饮熔化的铜汁，像这般等等的持久苦楚事，好像戴在项上的璎珞。若有人想脱离这很多的磨难，不蜕化在三恶道中，转而游走通往天人之路，逾越轮回，得着涅磐，就应当勤加持守清净的戒律，以施舍来修行清净的命途。
阿罗汉说完此偈后，默然无声。猕猴皇帝说道：“大德，我在宿世中，做作了什么罪业，因此投生于猕猴中？又有什么福德，能够遇到大德，得防止离畜生身，转而往生天上呢？”
那位罗汉答复道：“你现在仔细听，好好思维。早年，在这阎浮提国际中，有尊佛出生，名号‘宝慧如来’，应供、正遍知、十号具足。彼佛呈现于世，在示现了三种般涅槃后的像法时期中，有位比丘，名叫莲华藏。他与国王并许多长者、居士们，结为亲朋。这人行为凶恶、以曲解的言语阿谀人、并不持守戒律。由于他生前欺哄人，使人迷乱，所以在命终后，犹如勇士屈伸手臂般地，在顷刻间蜕化在阿鼻大阴间中。
这人的身体在阴间中，好像莲花怒放般的遍满十八口大鼎锅中。在阴间上空，有炙热的铁丸突如其来，灌入此人的头顶中。并有百千猛火熬炼成的炙热铁轮，突如其来。这人在无量无边的阿鼻阴间中，寿数一时劫。在时劫满后，再转生于其它阴间中。像这般地历经许多大阴间，一共满尽八万四千时劫。然后才能从阴间道中出离，蜕化于饿鬼道中。
这人在饿鬼道中，吞饮熔化的铜汁，又吞吃炙热的铁丸。像这般地阅历八万四千年，才能从饿鬼道中出离。然后在五百年中，恒常投生为牛身。再后五百年中，投生为骆驼身。再后五百年中，投生为猪身。再后五百年中，投生为狗身。再后五百年中，投生为猕猴身。
这位言行放纵的比丘，由于在宿世中，从前供养一位持戒比丘，并发下誓愿要在当代再遇到他。由此缘由，所以那位放逸的比丘，今天能被清净的教化所沐浴，得以往生天上。那位持戒比丘，便是我的前生。这位放逸比丘，便是你的前生。”
猕猴皇帝其时听了这番话后，心里惊慌，体毛都竖立了起来。所以，便悔过起宿世中犯下的罪孽，然后返还天上去了。
佛告知大王：“那只猕猴，尽管仅仅畜生。可是，一见到罗汉后，便受持三皈依和持守五戒。由于这个积德行善，所以能逾越一千时劫以来的极重恶业，得以往生天上，并遇到终身补处菩萨。从此以后，他又遇到很多尊佛，修行清净离欲，具足六波罗蜜，住于榜首楞严三昧，安住于不退转地。最终，将于弥勒菩萨成佛后，成果正等正觉。此猕猴皇帝，后来成果的疆土，国中大王名叫‘宝光’。此疆土清净好像忉利天，往生于那国的悉数众生，都行十善，持守悉数戒律无所缺减，彼佛于国中名号‘狮子月如来’，应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御老公、天人师、佛、世尊。若有听闻彼佛名号的众生，生生之处，常得以远离畜生身，除却无量劫以来的存亡之罪。”
佛告大王：“若想知道彼国‘狮子月佛’，便是现在会中的婆须蜜多比丘。这时频婆娑罗大王，听了这番话后，即动身合掌，遍体流汗，沉痛哭泣得落泪如雨，悔过自责。然后向婆须蜜多比丘，头面着地，接足顶礼，悔过宿世中的罪孽。”
佛告大王：“若想要知道这八万四千只金色猕猴，就要回到过逝世中，拘楼秦佛出生时。那时，国际中有波罗奈国和俱睒弥国，这二国中共有八万四千位比丘尼。她们的许多行为与佛法不相合，又与许多人间人私通一同，任由命途开展。她们毁犯了许多严重的禁戒，润饰自己的身体，好像干闼婆女（身上发出香气的女乐神），毫无羞愧之心。她们以行淫为璎珞；以许多犯戒，作为花鬘；竖起骄慢的幢（帐幕、伞盖）；敲击高傲自大之鼓；演奏放纵之琴；以恶声唱赞歌。她们狂乱愚蠢，好像痴傻的猕猴一般。看见良善、有好道德的比丘，就视之如贼。在那个代代中，有一位比丘尼名叫‘善安隐’，她现已成果了阿罗汉果位，具足三明六通，八摆脱。她来到这些比丘尼的居所，告姐妹言：“世尊在世时，常说此偈：
若有比丘尼，不修行八敬，就不是修佛之女。她犹如位置卑微的旃陀罗种姓一般。若有比丘尼，放纵自己，违犯八敬，应当知道此女是悉数天人中的大贼。她将持久处于阿鼻阴间中，历经十八口大鼎（比方十八层阴间），并轮流处于其它三恶道处。就算在自己的园林里，百千无量劫期中，也不再听闻三宝的姓名。她吞吃炙热的铁丸，好像寒冰拥抱烧烫的铜柱。像这般的罪报完毕后，再投生成斑鸠鸽子身、毒蛇、老鼠、狼、百足的蜈蚣等等。像这般的许多缤纷畜生类，都将历经其间。
比丘尼们，听了那位阿罗汉比丘尼说的偈言后，心胸忿恨，恶言骂道：“这只老猕猴，从哪里来？居然以恶言、荒唐之辞，随意地妄说阴间。” 阿罗汉比丘尼，看见这么多伪君子生起了不善之心，慈善之身即腾空而起，演示十八般改变。诸伪君子看见这些改变后，各自脱下了金环，散在阿罗汉比丘尼身上，说道：“希望我在生生世世中，身体能放出金色。我曾经做作的恶业，今天悉数悔过。唯愿您慈哀怜惜，承受咱们的供养。” 阿罗汉比丘尼，即从空中下来，承受了此诸恶女的种种供养。
那些恶女命终后，便蜕化于阿鼻阴间中。身体好像莲花怒放般地遍满阴间，顺次满尽十八层大阴间。这些伪君子在诸层阴间中，寿数持平，各满一大时劫（从国际成形到消灭，为一大时劫）。像这般地持久处于阴间中，共曲折历经了九十二时劫。然后方从阴间中出离，五百年中持久投生为饿鬼。然后从饿鬼道中出离，一千年中持久投生为猕猴，身体放出金色。
大王应当知道，那时的八万四千位毁犯戒律又骂罗汉的比丘尼，便是今天此会中的八万四千只金色猕猴。而那时供养那些作恶比丘尼的，便是大王您啊。这些猕猴，由于宿世中与大王熟识的原因，所以今天拿花香来供养大王。那时，玷污那些比丘尼，让她们毁犯戒律的，便是当代的瞿迦梨（提婆达多的伴党，他常打乱佛法）以及大王的五百位宦官。
佛告大王：“身、口、意三业，不行不谨慎啊！” 这时，世尊以偈言说道：
戒律恰似甘露药，服用者不会老死。依托戒律，福德便常跟从自己。持戒者能够得着安隐，生生之处无有祸患。他必将遇见诸佛，受持佛法，得着摆脱。而破戒者蜕化阴间，就犹如这只猕猴，生生之处持久卑微，直到受完阴间的苦痛逼切。大王啊，你应当仔细地听取劝诫，中止恶行，修习诸善。
频婆娑罗王，听了佛说的偈言后，向佛悔过，羞愧、自责、悔改。他心中豁然开解，成果了阿那含果位。频婆娑罗王统领之地，有八千名将士，恳求大王答应他们落发。大王听闻后当即答应。 佛言：“好呀，落发来作比丘吧。” 这些将士们胡须头发天然落下，他们身着袈裟，即落发成了沙门。这些沙门向佛足顶礼，等还未昂首顷刻间，便成果了阿罗汉果位，具足三明六通，八摆脱。频婆娑罗王统领之地的剩下将士中，还有一万六千位，也都发心寻求正等正觉。八万诸天众，也都相同发心。八万四千只金色猕猴，在听了宿世的缘由后，羞愧自责，绕佛千圈，向佛悔过，也都各发愿无上菩提心。
猕猴们从此之后，各随其寿数长短寿终。命终之后，往生于兜率天，得遇弥勒，愈加增益精进，得不退转。尊者摩诃迦叶听了这些过后，便告知群众们：“菩萨清净修行，能令畜生也发心求道。婆须蜜多姑且能这般地大行佛事，何况是其他菩萨们的威德，更是无量无边。这时诸皇帝、山神、地神、天龙八部，听到诸猕猴在发菩提心后，将往生天上，得不退转。因此心生欢欣，对佛说：“这些猕猴将何时成佛？” 佛告群众：“在超越百万亿 – 那由他 – 阿僧祗 – 满坑满谷的时劫后，有个时劫，名叫大光。这些猕猴将在那个时劫成佛。八万四千尊佛，在同一时劫中顺次出生，名号都为‘普金光亮王如来’，应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御老公、天人师、佛、世尊。
其时会中群众，听闻佛世尊为诸猕猴授菩提记后，也即时脱去了身上的上妙璎珞，来供养如来及僧众。群众异口同声地赞赏世尊的无量德行：“如来出于人间（普金光亮王如来出于人间），本是缘于这些猕猴啊！善哉，世尊！猕猴听闻佛法后，姑且能成佛，何况是咱们呢！咱们在未来世中，岂有不成佛的！”
其时会中群众，在听闻佛所说后，欢欣奉行，作礼退下。
《注释》
那罗戏：
印度大史诗“摩河婆罗多”中有国王那罗的一段故事。那罗戏，便是演的这段故工作节。
捉三铃：
只能理解为，那罗戏片段中的一个场景的扮演，详细意思。
梵志：
梵，其时在古印度，是婆罗门教的最高真理和至上的神。梵志，也便是指那些信仰婆罗门教的门徒。后来佛陀出于人间，佛法鼓起，梵志又被称之为那些释教的离欲落发者。此处指的是婆罗门信徒。
十种称谓：
佛的十种称谓，别离是：应受供养、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御老公、天人师、佛、世尊。
梵衲十二法行：
十二种清净修行办法。
1，在远离人众集合的闲暇幽静处。
2，常修行乞讨食物，对所得食物不生好坏想法。
3，不挑选贫富，挨家挨户步行乞讨。
4，每日仅受纳一餐，防止餐数多阻止专注修习。
5，控制食量，防止任意饮食，腹满气涨，妨损道业。
6，正午饮食后不再饮用浆水（果汁等）。若由饮用，心生高兴，便会阻止专注修习。
7，穿戴朴素的僧衣。若贪着美观的新衣，则危害寻求真道。
8，但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三衣（落发人三法衣），既不多也不少。
9，住于坟墓间。见到死尸发臭腐朽，被火烧化，或被鸟啄食，修行观悉数无常改变，苦于人间虚空，心中讨厌三界，想要出离。
10，效法佛陀所行，在树下思惟求道。
11，坐在露天的当地，使心明利，以入空定。
12，只坐不躺卧。若安身躺卧，那么许多烦恼、思虑便常守候身旁。
三明：
是六通的提高。既：天眼明，漏尽明，宿命明……又称为：性空。相空。悉数法空。
六通：
天眼通；天耳通；他心通；神足通，宿命通，漏尽通。
小乘圣均有可能有六通，但为成大阿罗汉之前，均只可称通，不行称明。
八摆脱：
1，为除灭心里对外界形象之想，对外界许多形象修习不净之观想。
2，内无色想观外色摆脱，心里之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生讨厌，以求断除。
3，净摆抽身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净摆脱具足安住。
4，超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住摆脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成果之。
5，超悉数空无边处入无边识识无边处具足住摆脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成果之。
6，超悉数识无边处入无全部无全部处具足住摆脱，弃舍识无边心，修无全部之相而成果之。
7，超悉数无全部处入非想非非想处具足住摆脱，弃舍无全部心，无有明胜想，住非无想之相并成果之。
8，超悉数非想非非想处入想受灭身作证具足住摆脱，厌舍受想等，入灭悉数心心所法之灭尽定。此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七顺次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。
国中大王：
国中大王名叫‘宝光’。‘宝光’大王在那国中，好像在娑婆国际中的频婆娑罗大王，遇到释迦牟尼佛。
八敬：
又称为八重法。佛成道后十四年，佛的姨母等五百位女性，因倾慕佛道要求落发，佛陀不答应。阿难代其一再恳求，佛才拟定了八敬法，若能恪守，则承受她们落发。
1，即便百岁的比丘尼，也当礼敬刚受持具足戒的比丘之足。
2，不得骂，诬蔑比丘。
3，不得举例，指证比丘的过错。
4，女僧，当从男僧处受持具足戒。
5，女僧若犯过错，当在男僧处悔过。
6，每半月，从男僧处承受教诫。
7，女僧在结夏的三月期间，应当依止男僧安居。（结夏：印度夏日有三个月的雨期，正是万物成长时期。为了防止在外出时无意损伤小虫，犯‘杀生’戒。所以，佛陀规则僧尼在雨期有必要居于精舍，不得外出，这样，既可避破戒，又可专注修道。）
8，在结夏期间满后，当在男僧处自我检讨。
翻译《佛说狮子月佛本生经》的缘由：
常常传闻，我们在修行时，往往会伴随诸佛菩萨那样发心，立誓要在此生或许来世成佛或成菩萨。可是在历经持久的修行后，回头却发现，自己本来仅仅感觉消灭了贪嗔痴，一旦遇到工作，贪嗔痴仍旧会情不自禁地迸宣布来，并未成果任何果位。所以开端退转，对佛法持怀疑情绪，认为是个底子不行能成果的空中花园。可能是修行的情绪不对，可能是修行的办法不对。
在此经典中，一只猕猴也能往生天界，依托地是对罗汉比丘的教言，毫不怀疑，更重要的是依托持受戒律，由于戒律能够清净身、口、意，致使不使感染恶业力，从头轮回在苦楚或许阻止修行。所以从此经典中，能够学习到，只需专注、真心肠奉行，哪怕仅仅五戒，也有不行思议的果报，为将来获得更大的成果，衬托台阶。
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