超然法师：《佛说四十二章经》文言
经序
释迦牟尼世尊，开端成果醒悟之道的时分，从前进行这样的思维调查：“只需远离愿望的捆绑，安住于法界原本的幽静，才是最了不得的工作。安住在这个原本幽静的大禅定傍边，就可以克服各种天魔外道的侵扰，成为满意的佛陀。”然后，世尊来到鹿野苑傍边，为五比丘讲说了四谛妙法。度化了憍陈如尊者等五人，使他们证得了阿罗汉的果位。
从这今后，世尊的比丘弟子们越来越多，他们常常提出各式各样的疑问，恳求佛陀给与答复，应该怎样，不应该怎样，等等。当听到世尊的教训和要求今后，我们都纷繁心开悟解，所以双手合掌，恭顺地容许，并且都可以依从世尊的教训。
第一章 落发证果
佛陀这样说过：“可以告别爸爸妈妈双亲，而落发修行，然后知道了自己的心，回归了自己的原本面目，悟解了远离做作的无为法，这样的人就叫做沙门。可以常常奉行二百五十条比丘戒，身心举动就会逐步清净，再调查修行苦、集、灭、道四谛法门，毕竟就可以证得阿罗汉果。
所谓的阿罗汉，以他的积德行善，可以安闲地飞翔改变，寿数久远抵达许多大劫，一举一动，都会感动六合鬼神。其次是阿那含，所谓阿那含，当他这一生的寿数完毕今后，他的灵神（神识）就会上升到三界傍边的第十九重天往上的五净居天（无烦恼天、无热天、善见天、善现天、色毕竟天），并且在那里证得阿罗汉果。再其次为斯陀含，所谓斯陀含，他此生逝世今后，将上升天界；天上的寿数完毕今后，将再次回到人世，并在人世证得阿罗汉果。再次为须陀洹，所谓须陀洹，他经过七次人世和天上的存亡来回，就会证得阿罗汉果。证得阿罗汉果今后，就断尽了全部贪爱，好像人的四肢被砍断了，无法再恢复相同，阿罗汉永久也不会再生起贪爱了。”
第二章 断欲绝求
佛陀这样说过：“作为落发沙门，应当断掉贪欲，去除爱的习气。这样就会逐步知道自己心的源头，天然灵通艰深的佛理，毕竟将会开悟没有做作的无为妙法。然后在心里傍边，没有什么好得到的；关于外境来说，也没有什么好贪求的。所以，他的心就连醒悟和修行也不会挂念，所以，底子就不会有业的堆集。他现已远离了妄念和做作，也不会堕入修行和证果的执着。当他逾越了各种位次不同，而证悟了最崇高的自性的话，那就叫做实在的醒悟之道。”
第三章 割爱去贪
佛陀这样说过：“当一个人剃除了胡须和头发，成为一个沙门，接受了佛陀的教法今后，他应当散逝人间的全部资产和金钱，经过讨饭化缘来满意底子的日子需求。那便是每天正午吃一餐饭，晚上在大树下面歇息一夜，其它的就不要再安排了。让人变得愚痴并且利诱的，便是爱和贪欲啊！”
第四章 善恶并明
佛陀这样说过：“众生的善行体现在十个方面，恶行也体现在十个方面。哪十个方面呢？所谓的身三、口四和意三。身三便是指杀戮生命、盗窃资产和放纵淫欲；口四便是指鼓唇摇舌、脏话谩骂、说假话和甜言蜜语；意三便是指妒忌、忿恨和愚痴。这十个方面的体现，不符合圣人的脱节之道，所以叫做十种恶行。假使不做这十种恶行，就叫做十种善行了。”
第五章 转重令轻
佛陀这样说过：“假使有的人犯下了许多过错，却不知道自己悔改，不知道从速改邪归正。比及罪报莅临自身的时分，那就好像一条流水回到了汪洋大海，总算变得莫测高深，并且宽广无边了。假使有的人，尽管也有许多过错，却可以自己知道到，知道自己曩昔的不是，并且开端改恶行善，所以，他的罪业就逐步消除了。就好像患病的人，发出了一身大汗，那么，他的病就会逐步康复了。”
第六章 忍恶无嗔
佛陀这样说过：“当那些伪君子，传闻你常常行善，成心来捣乱的话。你应当管住自己的身体，停息自己的心绪，没有必要忿恨和叱骂他们。那些来行恶的人，就把恶行给他们自己带回去了。”
第七章 恶还自身
佛陀这样说过：“从前有人，传闻我据守醒悟之道，奉行大慈大悲；所以，特意前来谩骂佛陀。其时，佛陀仅仅缄默沉静，没有回应。
当他骂完了今后，佛陀问他：“假如你去给他人送礼，对方不接受，礼品是不是应当归于你自己呢？”
答复说：“归于。”
佛陀说道：“今日你来骂我，我不接受；你自己将会把这个骂带回去，它所导致的灾害也一起归于你自己了。就像回音应和于声响，影子伴跟着身体相同，毕竟无法脱节。所以，千万不要作恶事啊！”
第八章 尘唾自污
佛陀这样说过：“假使有伪君子来虐待现已入道的贤士，那就像仰起头来，向天上吐唾沫相同，唾沫是不可能吐到天上的，毕竟仍是会落到自己身上。也好像顶着风，向他人扔尘土相同，尘土是不可能扔到他人身上的，毕竟仍是会落回自己身上。贤士毕竟不会被诽谤，但是，虐待他人的业报灾害必将消灭他自己。”
第九章 返本会道
佛陀这样说过：“博古通今，喜爱修道，这样的人，悟道将会变得十分困难；据守志趣，依教奉行，这样的人，他的道行十分广阔。”（注：博古通今，喜爱修道代表的是用贪心修道，所以悟道会变的十分困难。实在的修行是要断贪、嗔、痴、而有些人是把贪、嗔、痴换个目标，不是断掉，这是错的。只需依教奉行的人，才干快速入道。）
第十章 喜施获福
佛陀这样说过：“看到他人在施舍修行，以欢欣心赞赏鼓舞，得到的福报十分广阔。有一位沙门问道：“这个福报有尽头吗？”
佛陀答复：“这就比如一个燃烧着的火炬，成百上千的人，都拿他们的火炬来分引火种；各自回去烧火煮饭，照亮漆黑，这个火炬却固不自封。你所问的福报也是这样的，不会尽头。”
第十一章 施饭转胜
佛陀这样说过：“用饭食供养一百个伪君子，不如供养一个善人；供养一千个善人，不如供养一个持守五戒的人；供养一万个持守五戒的人，不如供养一位初果须陀洹；供养一百万初果须陀洹，不如供养一位二果斯陀含；供养一千万二果斯陀含，不如供养一位三果阿那含；供养一亿三果阿那含，不如供养一位四果阿罗汉；供养十亿四果阿罗汉，不如供养一位辟支佛；供养百亿辟支佛，不如供养一位三世诸佛；供养千亿三世诸佛，不如供养自己那位念而无念、住而无住、修而无修、证而无证的当下法身。”
第十二章 举难劝修
佛陀这样说过：“人有二十种难以做到的工作，分别是：自己赤贫，却能施舍，这很困难；身世于富豪权贵的家庭，却能修学脱节道，这很困难；面临逝世，可以安然抛弃生命，这很困难；可以有缘看到佛经，这很困难；可以出生在佛陀的年代，或许有佛法的年代，这很困难；可以刚强地忍耐住美色和愿望的引诱，这很困难；见到自己喜爱的好东西，可以不贪求，这很困难；被他人凌辱了今后，可以不发生忿恨之心，这很困难；自己有权势的时分，可以不高高在上，这很困难；在为人处事傍边，可以不必心计，这很困难；可以广学多闻，深化研习法义，这很困难；可以灭除自以为是的我慢之心，这很困难；可以不小看初学者，这很困难；可以处处用相等心对待全部，这很困难；可以不谈论他人的好坏对错，这很困难；可以有缘遇到实在的善常识，这很困难；可以在开悟见性今后，踏踏实实地修学脱节道，这很困难；可以跟着教化缘由的老练，而救度众生，这很困难；可以面临着全部境地，心中却如如不动，这很困难；可以善巧地了解，并且运用种种便利法门，这很困难。”
第十三章 问道宿命
有一位沙门从前问佛：“经过什么样的缘由，才可以得到宿命通，并且知晓毕竟之道呢？”
佛陀答复：“以纯洁心据守自己的脱节志趣，就天然会知晓毕竟之道。就好像擦洗一块旧镜子相同，当把尘垢去洁净了，光亮就闪现了；假如可以断除愿望的尘垢，并且没有贪求之心的话，就将得到宿命通。”
第十四章 请问善大
有一位沙门从前问佛：“什么样叫做善，什么样叫做大善呢？”
佛陀答复：“修行菩提道，据守诚心的人，叫做善；他的志趣与菩提道彻底交融的人，叫做大善。”
第十五章 请问力明
有一位沙门从前问佛：“什么样叫做有力气，什么样叫做最光亮呢？”
佛陀答复：“可以忍辱，就叫做有力气。由于不怀厌恶的原因，所以安稳而有力。忍辱的人不会有恶行，所以必定会被我们所尊重。假如心中的全部尘垢都灭尽了，清净而无瑕秽，那就叫做最光亮。这样的话，从六合没有构成从前，直到今日，十方国际的全部全部，没有见不到的，没有不知道的，没有听不到的。现已成果了实在的全部智，这才叫做光亮啊！”
第十六章 舍爱得道
佛陀这样说过：“人们的心中怀有爱和贪欲，所以不可以见道啊！这就比如澄静的水面，用手把它搅浑浊，我们都来观看，没有谁可以清楚地看到自己的影子。人们由于爱和愿望交错在一起，心中就会混浊凌乱，所以就不能见到觉性（见道）了。你们我们作为沙门，应当抛弃爱和愿望。当爱和愿望的尘垢除尽了今后，天然就可以见道了。”
第十七章 明来暗谢
佛陀这样说过：“所谓的见道啊，就比如拿着火把进入了暗室傍边，里边的漆黑就消失了，只剩下了一片光亮。学佛修道的人，当见到了真性今后，无明就消失了，只剩下了一片才智的光亮。”
第十八章 念等本空
佛陀这样说过：“我的这个教法啊，它是念无念之念，行无行之行，言无言之言，修无修之修。理解的人啊，就在眼前；利诱的人啊，远在天边。全部言语无法形容，全部事物不能捆绑；真假只在毫厘之际，胜败只在片刻之间。”
第十九章 假真并观
佛陀这样说过：“调查六合国际，知道它不持久；调查国际万物，知道也不持久；调查自己当下的灵明觉性，知道它便是实在的无上菩提。可以这样知道和知道，就会敏捷得道了。”
第二十章 推我本空
佛陀这样说过：“应当调查自己的身体，由地水火风四大组成，各自都有它们的姓名，而没有一个叫做我。已然哪里都没有我，阐明我和身体都是如幻不实的啊！”
第二十一章 声名丧本
佛陀这样说过：“人们为了满意自己的情欲，而寻求名声；往往到了声名远扬的时分，就快要逝世了。只知道贪心人间的名声位置，而不知道学佛修道，毕竟将是白辛苦一场。就比如烧香的时分，尽管人们闻到了香气，可那现已是香的灰烬了。业力就好像焚毁香的火相同，总是跟随在人们死后。”
第二十二章 财色招苦
佛陀这样说过：“金钱美色关于人们来说，人们往往舍不得。就比如在刀刃上面有一点点蜂蜜，底子就不能顶一顿饭的享用；小孩子用舌头去添，就会有割坏舌头的风险。”
第二十三章 妻子甚狱
佛陀这样说过：“人们被妻子儿女和房子家产所捆绑，乃至超越了监狱；监狱还有释放出来的时分，妻子儿女却不会有一点放你出来的想法。为了那一点点情欲和爱恋，不怕整日地奔走劳累。尽管明知道苦海无边，却毫不勉强地，沉溺于其间，所以叫做凡夫。假使可以跳出这道门，必将是一个逾越凡尘的阿罗汉。”
第二十四章 色欲障道
佛陀这样说过：“在全部的爱和愿望傍边，没有能超越男女色欲的。色欲的力气之大，规模之广，其它愿望无法混为一谈。幸亏只需一个如此强壮的愿望，假使有两个的话，普天之下，就没有可以修道的人了。”
第二十五章 欲火烧身
佛陀这样说过：“沉溺于爱和愿望的人，就好像手举者火炬，顶着风行走，必定会有烧手的风险。”
第二十六章 天魔娆佛
有一次，大安闲天神，把天宫里的玉女献给佛陀，想要损坏佛陀的正念。佛陀说道：“这个皮郛里边装满了各种污秽的东西，你拿来干什么呢？你们去吧，我用不着。”
所以，大安闲天神愈加恭顺佛陀，因而虚心肠请问佛法密意。佛陀为他说明今后，他就证得了初果须陀洹。”
第二十七章 无着得道
佛陀这样说过：“修道的人啊，就好像一块木头，飘在水流傍边，顺水而行。假如不碰到两个岸边，也不被人取走；不被鬼神所遮挡，也不被洄流所困住；并且不腐朽的话，我敢确保这块木头，必定会进入大海。修学脱节道的人，假如可以不被情欲所利诱，也不被各种邪见所影响；勤勉精进，而又没有故意做作的话；我确保这个人，必将会得道的。”
第二十八章 意马莫纵
佛陀这样说过：“千万不要信任你的认识，你的认识虚妄不可信；千万不要与美色相触摸，触摸美色就会带来祸殃。证得阿罗汉今后，才可以信任你的认识。”
第二十九章 正观敌色
佛陀这样说过：“千万不要去看美丽的女色，也尽量不要和她说话。假使需求和她说话，应当规矩心念来调查：‘我作为一个落发沙门，处在这个浑浊的国际上，应当像莲花相同，出淤泥而不染。’把晚年妇女，观想成自己的母亲；把年岁稍大一些的，观想成自己的姐姐；把稍小一些的，观想成自己的妹妹；把年幼的，观想成自己的女儿。所以应当发生协助她们脱节的心，息灭淫欲的恶念。”
第三十章 欲火远离
佛陀这样说过：“作为修道的人啊，就好像身上盖着干草，看到了火，要从速逃避相同；修道人面临着愿望，必定要从速远离它。”
第三十一章 心寂欲除
佛陀这样说过：“从前有人，由于无法管住自己的淫欲行为，想要堵截阴茎。所以，佛对他说：‘与其堵截阴茎，不如堵截淫欲之心。心就好像官府的功曹使（辅佐郡守或县令的首要官吏）相同，他们要是下了禁令，我们都会跟着停下来。假如你的愿望邪心不中止，堵截阴茎又有什么用呢？’
佛陀为他说了一首偈子：
愿望来自于你的认识，认识经过思维而发生；
思维和认识安静今后，没有美色和淫欲可行。
佛陀说道，这首偈子是曩昔的迦叶佛说的。”
第三十二章 我空怖灭
佛陀这样说过：“人们由于贪爱和愿望，而发生了忧虑；又由于忧虑，开展成为恐惧。假使可以放下全部贪爱的话，还有什么忧虑和恐惧可言呢？”
第三十三章 智明破魔
佛陀这样说过：“作为修道的人啊，就比如一个人和上万人在战役。有的人披盔戴甲，刚要出门，就害怕了；有的人走到半路上，又退回来了；有的人尽管勇敢，却搏斗而死；也有的人，毕竟胜利归来。作为沙门，学修醒悟之道，应当坚持自己的道心；精进勇猛，不畏惧前面的任何境地；毕竟就可以打败各种魔的打乱，而成果脱节圣果。”
第三十四章 处中得道
有一位沙门，在夜里朗读迦叶佛遗教经，他的声响哀痛而短暂，心里想抛弃修行。
佛陀知道了，就问他：“你曩昔在家里，喜爱做些什么呢？”
答复：“喜爱弹琴。”
佛陀问道：“琴弦松了，会怎么样呢？”
答复：“没有声响了。”
“琴弦太紧了，会怎么样呢？”
答复：“声响就会短暂或许隔绝。”
“琴弦松紧适度，会怎么样呢？”
答复：“各种音符都可以弹出来了。”
佛陀说道：“作为沙门，学修醒悟之道，也是这样的。心要是调整得松紧适宜的话，就可以得道了。修道假如太急太猛，身体就会疲倦；身体疲倦今后，心里边就会发生烦恼；心里生了烦恼，修行就退失了；修行一退，罪业就会莅临了。只需可以确保身心清净安泰，醒悟之道就不会退失了。”
第三十五章 垢净明存
佛陀这样说过：“就好像铁匠打造铁器相同，去掉杂质今后就成功了，铁器的质量将会十分精巧。学道修行的人，去掉了心中的各种尘垢和情染今后，身心行为就天然清净了。”
第三十六章 展转取胜
佛陀这样说过：“一个人可以脱离三恶道，投生为人，十分困难；做人今后，可以去除女性之身，转为男身，十分困难；成为男人今后，可以得到完好健全的身体，十分困难；身体尽管健全，可以日子在有佛法的国度，十分困难；尽管日子在有佛法的国度，可以遇到佛法撒播的年代，十分困难；尽管遇到了佛法撒播的年代，可以有时机听闻佛法，十分困难；尽管听到了佛法，可以发生决心，十分困难；尽管发生了决心，可以建议自度度人的菩提心，十分困难；尽管建议了菩提心，可以抵达修而无修、证而无证的境地，十分困难。”
第三十七章 念戒近道
佛陀这样说过：“作为佛弟子，尽管离佛有几千里远，只需常常忆想佛陀所拟定的戒律，他就必将会得道证果。尽管在我的身边，常常可以见到我，假如不恪守佛戒，毕竟无法得道。”
第三十八章 生即有灭
佛陀从前问一个沙门：“人的生命在多长之间呢？”
答复说：“在几天之间。”
佛陀说：“你还不知道。”
再问一个沙门：“人的生命在多长之间呢？”
答复说：“在一顿饭的时间。”
佛陀说：“你也不知道。”
再问一个沙门：“人的生命在多长之间呢？”
答复说；“在呼吸之间。”
佛陀说：“太好了，你的确知道啊！”
第三十九章 教训无差
佛陀这样说过：“学习佛法的人，关于佛陀所说的全部经教，都应当信任并遵照。这就好像吃蜂蜜相同，中心和边上都是相同的甜；我所说的经教，也是这样的。”
第四十章 行道在心
佛陀这样说过：“作为一个沙门，在行道的进程傍边，不要像拉磨的牛相同，表面上身体在行道，心中的道却不可。假使学会了用心来行道的话，哪里还需求什么行道呢？”
第四十一章 直心出欲
佛陀这样说过：“作为修行的人啊，就好像一头牛，驮着很重的东西，行走在很深的淤泥傍边；尽管极端疲惫，却不敢瞻前顾后，直到走出了淤泥，才可以歇息。作为沙门，应当经过调查，知道情爱和愿望，比淤泥愈加可怕；所以，用正派的心，专心于修道。这样，就可以革除存亡轮回之苦了。”
第四十二章 达世知幻
佛陀这样说过：
“我看待王侯贵族的官位，好像可以穿过缝隙的细小尘土；看待黄金美玉等珠宝，好像被人丢掉的瓦块和碎石；看待上好细绢做成的衣服，好像褴褛的粗布；看待三千大千国际，好像一个小小的诃子；看待阿耨达湖的圣水，好像卑微的擦脚油；看待全部便利法门，好像一堆变幻的瑰宝；看待无上乘的毕竟妙法，好像梦里边的华贵金衣；看待诸佛的醒悟之道，好像疮眼患者眼前的空花；看待禅定，好像那根不存在的须弥山的柱子；看待不生不灭的涅槃，好像白日晚上都醒着；看待正和倒，好像六条龙在空中飘动回旋扭转；看待相等，好像一片实在的大地；看待佛法的昌盛与教化，好像一棵树，要阅历春、夏、秋、冬四个时节。”
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