佛说无量寿经译文（原文）
（一）法会圣众
我亲身听见佛是这样说的。
那时分，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，与他住在一同的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在世的悉数菩萨，也来此地聚会。
（二）德遵普贤
又有贤护等十六名大居士菩萨，他们是善思惟菩萨、慧辨才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、摆脱菩萨，他们是众在家居士的首领。
这些来聚会的菩萨，全都以普贤菩萨为典范，发下庞大的誓愿；助佛救度众生。他们经过六度四摄的修行功夫，云游于天上地下东南西北各方各界，见机行事地以各种形象和办法，教化济度众生。契会证入佛法知见。他们立誓经过济度众生出五浊恶世的所作所为，抵达醒悟真理的境地。
普贤菩萨发下誓愿，要在无尽头的人间修行中效果为佛，所以效法释迦牟尼佛八相成道，放弃在兜率天宫中的安泰日子，托胎降生于人世中的王宫。扔掉王位而落发，经过苦修来证悟真理。为什么要这样做呢？由于佛法的道理不易被世人了解，为了利于教训人间众生，便只好按人们所能了解的办法示现。菩萨在修行顶用“禅定”和“慧思”的办法，战胜期望、感觉、思想妨碍，得到难以表达的如来夸姣大智，效果那不生不灭、无挂无碍的佛才智。天神们也因而而信仰敬仰，请他说法劝导人类。菩萨便不时刻刻地宣讲教法，去启示教训人间的众生，去破除众生贪、嗔、痴等不正确的妄见，去阻塞那诱使众生蜕化六道的期望壕堑，去洗洁净众生心灵上的污点以显发其原本洁白无染的真如之心。菩萨用佛法来谐和众生，向他们宣讲开示佛所开示的夸姣绝伦的真理，使众生供养佛、法、僧，以堆集善功善德，好像在田地里播下种籽相同，在来世获取善德的收成。菩萨为济度众生，还好像看病相同，用佛法之药去医治有情众生三界存亡的大病。在这六度四摄的菩萨行道中，普贤菩萨由初地菩萨而自行满意了行愿的两方面的积德行善，得升到了“终身补处”的替补佛位，由佛授以将来定当作佛的资历。为教训诸菩萨，而为之作演示，普贤不时地修习无量无边的相应行德，满意效果了大菩萨的积德行善，遭到无穷无尽的诸佛的保护和眷顾。
在十方的佛国际中，普贤菩萨也都能好像在有情人间相同宣讲佛法，好像一个魔术师，在什么人面前说法便现示出什么形象。他改变的形象都是虚伪的，要是真的加以追查其实是什么也不会有的。与会的各位菩萨，也有与普贤菩萨相同的德行，他们一方面都能够经过诸法实相，另一方面又能变幻出各式各样的众生形象，经过化现的众生形象一马当先，带动有情众生敬重供养诸佛，学习佛法。菩萨们为度众生而变幻的各种形象，好像闪电样独特夸姣，能撕破魔见邪业之网，摆脱烦恼的缠缚。菩萨们的德行和神通，远远地超出声闻、缘觉的境地，而进入无自性我执、无名相法执、无梦想取执之心的境地。菩萨们夸姣地见机行事进行教化，或说声闻法教，或说缘觉法教，或说菩萨法教，在声闻法教和缘觉法教中而逾越声闻、缘觉境地，抵达菩萨所行的涅磐之境，得以效果超离存亡的正定才智，由此总持种种善法，能随时专心悟到由缘起修万行的华严厉智，具有和保有成百上千种断灭烦恼的禅定办法。能够在一种微深幽玄的禅定状况中，看见无法计数的许多诸佛。能于在起主意的一刹那间，便游遍十方悉数佛国净土。
诸位菩萨还像普贤菩萨相同效果了长于宣说法义的雄辩才干，能用各国方言，随听法人各不相同的喜爱，判别他们各自的心思，而宣讲佛法。他们开化闪现释教真理实相，抵达性空无相境地，逾越人间悉数依存于善恶因果的“有为法”，心常坚持在清净的出生涅磐的“无为法”上而以之来济度人间，所以对待万事万物都能随意安闲，无所拘谨。他们如做有情众生的慈母严父，不知疲倦、毫无讨厌地保护教化众生，敞开众生的真如赋性，保护其菩提心而使之不断不停。他们兴发大慈大悲之心，怜惜济度苦海之中的有情众生，因慈善而说法，教训众生了脱烦恼的正见正知，使之不致因妄见而堕入畜生、饿鬼、阴间三恶趣道，为众生敞开进入菩提涅磐的善门。菩萨们保护这些有情众生，好像保护本身—样。菩萨担负着解救他们的重担，专心要使他们悉数抵达醒悟的对岸，得以享用诸佛具有的无量积德行善。诸位大菩萨的才智行愿是如此地巨大严厉，实在在实地是不行思议和难以用言语表述的。
像上述这些有巨大积德行善的大菩萨，有无尽头的数量，他们全都来到了耆阁崛山释迦牟尼佛的身旁，还有五百个比丘尼、七千个男居士、五百个女居士，以及欲界天、色界天上的悉数天神，也全都来参与这一次聚会。
（三）大教缘起
那一时刻，释迦牟尼佛神采飞扬，容颜好像是黄金刻画的相同闪闪发光，又好像是一面亮堂的镜子，不光表面能够赫然照射，就连心里的亮光也反映得明晰解白。释迦牟尼佛所宣布的神光，瞬息万变，无有穷极。
阿难长老见此异相，心里想道：“今日世尊的容颜神采和悦清净，容光焕发，照射得十方佛国更为威严严厉。这是往昔跟从释迦牟尼佛以来，从未见到过的。真高兴今日有幸得见此亮光之像。”想到这儿，他生宣布希有可贵的心意，便从座位上站起来，袒露出右肩以表明对佛的礼貌，跪在释迦牟尼佛面前，双手合十向佛行礼，并对佛说：“世尊，今日您进入到大涅盘境地，示现出一种独特难见的相状，现出诸佛接引众生往他们的佛国净土时的那种慈祥和蔼、现出实在摆脱才或许呈现的那种超然，心中念念记持曩昔、现在、未来世的诸佛，但您是在忆想曩昔、将来的诸佛呢？仍是在忆想现在世的他方佛国的诸佛呢？要不是如此，为什么您会如此地神采飞扬、瑞光照射呢？请您给咱们说一说这其间的夸姣吧。 ．
听到这样发问，释迦牟尼告知阿难说：“善哉！善哉！你由于哀悯众生，欲济度他们的原因，才干问出这样夸姣的问题来，你的这一发问，胜过了供养一天之下的阿罗汉和辟支佛，胜过了若千世的布施。为什么呢？由于诸天中的公民，包含能飞的小蝇、能爬的小虫，以及悉数有灵性的动物，全都能够因你的这一发问而得度脱轮回苦海。
阿难，我以无穷无尽的大悲心，哀愍欲界、色界、无色界的悉数众生，所以到这个国际上来，广泛传达释教，为的是想解救这国际上无知无识的群氓群众，使他们晓知真理实相的利益。原本‘佛法难闻’，好像优昙钵花，很可贵才呈现一次。你现在既提出了问题，正好合我显阿弥陀佛宏愿的良心，所以你提的问题对三界众生有说不尽的长处。
“阿难，你可知道吗？佛的才智境地，具有不行测度的甚艰深义，没有办不到的工作。佛能在起主意的一刹那，便阅历无穷无尽的时刻，即便阅历了这无穷无尽的亿万万年，身体的各个部分仍无缺如初，不产生任何变易。佛的禅定才智，灵通无极的深度，在悉数修行法中，是最胜而难以企及的安闲之境。阿难！你细心地听着，好好地去了解，我现在为你把佛的才智境地别离说明。”
（四）法藏因地
释迦牟尼佛告知阿难说：“在曩昔很久很久，久得不行思议的无央数劫时，有一尊佛呈现于世，名叫人间安闲王如来，又名应供、等正觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御老公、天人师、佛、世尊。这尊佛住世弘法四十二劫，不时地为诸天以及人间的公民讲经说法。其时，有一个大国王，名号世饶王。听人间安闲王如来说法后，胸怀恍然大悟，随即发心求证佛才智，放弃国家与王位而落发，成为一个沙门，取一个法名叫做‘法藏’。这法藏精勤地修习六度四摄、自觉觉他的菩萨道。
“法藏比丘才德过人，骁勇精进，心智亮堂，在其时无人能及；信受持诵，区分道义，回忆不忘，了了清楚，各样功课在修持者中都是榜首名；又有超凡绝俗的巨大行愿，还有破除邪见妄念消解思想困惑的‘念力’和‘慧力’，因而他不为邪念困惑不坚定。法藏比丘修行不懈不怠，得到极大的行进，在悉数的修行者中，没有一个人能赶上他。
在修行而得到这样的效果后，法藏比丘来到人间安闲王如来的居处，恭顺地跪在佛足前，双手合十，向佛稽首行礼，然后用偈颂来赞颂人间安闲王如来佛，并立下广阔庞大的誓愿。他在赞颂人间安闲王如来的偈颂时赞道：
您的容貌规矩严厉，悉数人间无以伦比，
无量亮光遍照十方，日月星斗也不能比，
世尊能以一音说法，悉数众生各得其解，
世尊闪现夸姣色身，悉数众生随类各见，
惟愿我也得佛音声，悉数国际宣说法音。
宣传戒定等诸法门，灵通夸姣甚深佛法。
佛智佛慧深如大海，佛之心里清净无尘。
佛已逾越无边恶趣，由此而得毕竟菩提。
无明瞠痴也得去除，无惑无过凭三昧力。
就象往昔无量诸佛，能为众生作大导师，
能够救助悉数众生，能除生老病死诸苦，
不经常行布施戒忍，以及定慧六波罗蜜。
众生未度令其得度，众生若度则令成佛。
与其忠诚供养诸圣，不如自己寻求正觉。
愿得安住三摩地中，寂定亮光恒照悉数。
善业所感得清净处，殊胜严厉无以伦比。
悉数恶趣诸等众生，快到我的住处安居。
我以慈心常救有情，我愿度尽遭受苦楚众生。
我心巩固我力骁勇，惟佛才智为我证知。
即令我身常陷诸苦，救世愿心永不畏缩。
（五）诚意精进
法藏比丘颂完此偈后，对人间安闲王如来说：“我现在修行自觉觉他的菩萨道，决计毫不不坚定，直至效果无上正等正觉的佛法才智，依愿而行，精进不退，直到证得佛位停止。期望人间安闲王如来为我具体地宣说经法，我将对您所说的经法信仰受持，按经法的要求去修行，消除悉数无休止的生、死之根，欲、惑之本。迅速地修成无上正等正觉的佛才智，假设有一天我成了佛便必定是才智亮光的佛，我那佛国净土也必定是夸姣的去向，我作为接引教训往生众生的导师，必定要名扬十方。诸天界的公民以及飞蝇、爬虫等类生灵，来我的这佛国日子，全都会变为菩萨。我立下这一个誓愿，必定要使我的佛国逾越和优于其他许多的佛国净土。不知您以为我这个誓愿能不能完成？”
人间安闲王如来听到法藏比丘的这番话后，便为法藏比丘说道：“比如说，一个人用斗去量取大海之水，经过若干时劫持之以恒地尽力便能够舀到海底；人要是用备至之心来寻求正路毫不懈怠地专心行进，必定能够抵达意图取得效果。海水姑且能够舀干，还有什么样的誓愿是不能求证完成的呢？你自己好好想一想，修行哪一种便利法门，才干够建成如你誓愿中所说的那么夸姣的佛国净土。其实这一法门正好像你本来修行的那样，你自己是知道怎么实施的，那夸姣独特的佛刹净土，你应当经过自己的判别和尽力去吸取。”
法藏比丘答复道：“您这番话的含义很艰深，以我的水平还难以了解，我还达不到您的那种境地，期望如来尽您所知所能，给我广泛地介绍诸佛的无量胜妙佛刹净土，若是我得以知道如是等等无量胜妙佛疆土以及怎么吸取的办法，我必定会尽力去思想，以求抵达那种境地，也必定会尽力按您所说的办法去修行，我立誓必定要满意效果佛国净土的期望。”
人间安闲王佛知道法藏比丘品德高尚，才干精强，志趣远大，誓愿深广，便为他介绍了二百一十亿个严厉清净、广阔而满意的佛国净土，还随顺法藏比丘的期望，运用神力，把这些佛国净土悉数示现给法藏比丘看。人间安闲王如来为此给法藏比丘说法的时刻，足足有千亿年那么持久。
那时分，法藏比丘听完了人间安闲王如来所说的法，又彻底看到和掌握了那二百一十亿个佛国净土，便从人间安闲王如来佛足下动身，就站在佛的跟前立下最严厉庞大的誓愿，他对那天界众生的或善或恶，以及佛国净土由众生善恶程度而构成的精妙夸姣的不同不同，都逐个调查比较，力求寻出最深最好最妙的途径。由聚精会神而得出自己的知道和挑选，凝集为自己修行的誓词愿心。
依照自己的誓词，法藏比丘骁勇精进，勤勉求索，诚笃慎重地坚持愿心，修习为效果佛国净土悉数必要的积德行善，足足修行了五个时劫，关于那二百一十亿个佛国净土的积德行善严厉，悉数了解了解，对二百一十亿个佛国净土的了知，好像只掌握一个佛国那样全面和透彻。集众所长，法藏比丘自己所修行吸取的佛国净土，远远逾越了这二百一十亿个佛国净土。
既现已吸取了佛国净土，法藏比丘又返回到人间安闲王如来的住处，爬行在佛足跟前稽首行礼，随即绕佛三圈，表明礼敬，然后双手合十立在人间安闲王佛面前，向佛禀报说：“世尊，我现已完成了严厉润饰佛国净土的修行。”
人间安闲王如来答复他说：“善哉！现在正好是机缘老练的时期，你应该宣传你那佛国净土的长处，使咱们欢欣酷爱，也好让悉数众生知道了解净土法门后，对摆脱于烦恼苦闷的五浊恶世有大的协助；使他们能到你修行效果的那佛国净土去修行学习，满意人间悉数众生往生净土的期望。”
（六）发大誓愿
“法藏比丘向人间安闲王禀白说： ‘世尊，期望您用慈善之心，听我陈说，为我作主，替我明辨。
我假设证得了无上菩提的佛才智，正式成为了佛。我所寓居的佛国净土，具足无量无边、不行幻想、不行言说的积德行善，得到这些积德行善的装修严饰。这净土上便没有阴间，没有饿鬼，没有禽兽，也没有飞蝇和爬虫，悉数的悉数众生，以及焰摩罗国际、三恶趣道中的悉数遭受苦楚受难的生灵，只需往生到我的佛国净土，承受我的教化，便悉数效果无上正等正觉，超出轮回，不会再行堕入到恶趣之中。我的这个期望能效果，我才成为佛；我的这个期望不能抵达，我终不成佛。（一、国无恶道愿；二、不堕恶趣愿；）
我作佛的时分，要使十方国际的悉数众生都能往生我的佛国净土，往生我佛国净土的众生都具有紫磨真金的不坏身体，都具有三十二种大人相。国中众生的容貌形色，悉数规矩清洁，悉数相等相同。假设国中众生的描绘容颜有好有坏和有美有丑的不同，我终不成佛。（三、身悉金色愿；四、三十二相愿；五、身无不同愿；）
我作佛的时分，要使悉数十方国际往生我佛国的众生，都能自知自己将来无量劫时的行为；对自己所行的善、所作的恶都能览无遗失；听则全闻，能知晓了解十方国际曩昔、将来、现在产生的悉数工作。不效果这个誓愿，我终不成佛。（六、宿命通愿；七、天眼通愿；八、天耳通愿；）
我作佛的时分，要使悉数悉数往生我那佛国净土的众生，都取得‘他心智’的神通，假设我国中众生不能全知亿千万佛国净土众生的心念，我终不成佛。（九、他心通愿；）
我作佛的时分，要使悉数十方国际往生我那佛国的众生、都能取得‘安闲神通而达对岸。假设在起念的一刹那，不能逾越千万亿个佛国净土，周游遍巡而供养悉数诸佛国的佛祖，我终不成佛。（十、神足通愿；十一、遍供诸佛愿；）
我作佛的时分，要使悉数往生我那佛国的众生，远离心和心所的自性效果，六根清净，不起别离。若是国中还有执于妄见而不决议修成佛位、证到大乘涅盘的人，我终不成佛。（十二、定成正觉愿；）
我作佛的时分，要放射无量的亮光，遍照到十方国际。那光辉必定胜过他方佛刹的诸佛宣布的亮光，其亮光胜过太阳和月亮万亿倍。见到我的亮光的众生，凡光辉照射感触在他们身上的，莫不感到安闲高兴，慈心中生出要到我这佛国净土中来的的善愿；若还有见到佛光及蒙佛光照及而不生发往生我佛国的善愿众生，我终不成佛。（十三、亮光无量愿；十四、触光安泰愿；）
我作佛的时分，我的寿数将无尽无边，我佛国中的声闻、天人数量也皆无尽无边，他们的寿数也全都无尽无边。假设能够让三千大干国际的众生全都成为缘觉，能够用百千劫的时刻来核算，能够用数目来表明佛的寿数和佛国净土中公民的多少，我终不成佛。（十五、寿数无量愿；十六、声闻许多愿；）
我作佛的时分，那十方无量的佛国国际中的诸佛，若是不一同赞颂我的名号，若有没有称誉我积德行善净土的长处的，我终不成佛。（十七、诸佛称叹愿；）
我作佛的时分，十方国际的众生听到我的名号，以诚恳之心信顺爱乐，悉数的心、口、意三业之善，心心回向净土，甚至依十法起十念。若众生如此而不得往生，我终不成佛。可是，这儿唯一要除开那些犯五逆之罪或诋毁佛法的人。（十八、十念必生愿；）
我作佛的时分，．十方国际的众生听到我的名号，生发求道之心，修行各种积德行善，奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗密，坚持不懈，永不退转，然后用自己所修的积德行善回向于悉数众生，愿使一同往生我的佛国净土。这些专心专意地朗读我的名号，不管白天黑夜都不连续的人，到了他寿终行将去世之时，我与净土中的诸菩萨们便会前去接引他，呈现在他的面前，只经过顷刻的时刻，这人就得以往生我的佛国净土，当上阿惟跋致不退转菩萨。假设不能完成我的这一誓愿，我终不成佛。（十九、出名发期望；二十、临终接引愿；）
我作佛的时分，十方国际的众生听到我的名号，专心致诚地牵挂我的佛国净土，生发求真道之心，坚持不懈，永不退转，堆集善德，诚意实意地将自己修行的积德行善回向众生，期望经过此种积德行善往生西方极乐净土，这样做的人，没有一个不成功的。假设有人曩昔宿世中造有恶业，能自己向佛悔过罪行，誓不再犯，并为佛法作善事，奉持佛的身教和戒律，发愿往生我的佛国净土。这样的人，身后不再堕于三恶道中，即得往生我的佛刹。若是这些人都不能往生西方极乐国际，我终不成佛。（二十一、悔过得生愿；）
我作佛的时分，佛国中没有妇女。假设有女性听闻到我的名号，离恶行，无烦恼，生决心，发心求真理之道，期望舍离女身，愿往生极乐国际的，那么，在她去世之时即转化为男人之身并来到我的佛刹净土。十方国际的各种众生，凡愿往生我的净土的，都能够于七宝池的莲花中化生。若是女不转男或众不化生，我终不成佛。 （二十二、国无女性愿；二十三、厌女转男愿；二十四、莲华化生愿；）
我作佛的时分，十方国际的众生听闻到我的姓名，生出欢欣信乐之心，向我行礼祭奠，把命运寄予给我，以无垢无染的清净之心，修习六度四摄自觉觉他的菩萨行，天界诸天神和人间诸世人，无不致以还礼。假设有人听闻我的姓名，又为了在秽土救助众生，此生不得往生极乐国际的，那么，这些人寿终弃世后，定可转生到显贵人家，身体健康，不残不缺，又会必定因宿世的缘由而不时勤修最胜的断淫无欲之清净行。若不能这样，我终不成佛。（二十五、天人礼敬愿；二十六、出名得福愿；二十七、修殊胜行愿；）
我作佛的时分，我佛国中没有不善这样的概念和说法，悉数往生西方极乐国际的众生，都具有相同的专心而安静的认识状况，都得不退转菩萨的正定之聚，永离身热心恼，心境清凉，他们享用高兴而无寻求高兴之心，好像不执不著，断尽诸漏的阿罗汉。若我的佛国中有人生发了想的主意，妄以本身为我，贪执计较，堕于烦恼，我终不成佛。（二十八、国无不善愿；二十九、住正定聚愿；三十、乐如漏尽愿；三十一、不贪计身愿；）
我作佛的时分，往生我国的众生，都有无量善根，其身心健康安泰，身体坚如金刚钻石，力强雄健如天界力士，身上头顶皆有亮光照射，取得悉数的才智，以及雄辩的才干，长于讲演许多佛法的夸姣和经要，行道时诵说经义，声如洪钟。若不能如此，我终不成佛。（三十二、那罗延身愿；三十三、亮光慧辩愿；三十四、善谈法要愿；）
我作佛的时分，悉数往生我佛国净土的众生，毕竟抵达终身补处的替补佛位。除非他自己乐意为了拯济众生，披弘誓盔甲，返人秽土，教化悉数有情众生，使这些有情众生都生发信仰释教之心，然后修习寻求真理的醒悟之道，而且像普贤相同，由愿导行，由自觉觉他，济度有情往生净土。这些如普贤相同修菩萨行的菩萨，尽管日子在他方国际存亡海中，也就永久不会蜕化于恶趣三道，他们或乐于说法，或乐于听法，或现神足等神通，随其意乐而修习，无不取得满意成功。若是达不到如此满意境地，我终不成佛。（三十五、终身补处愿；三十六、教化随自愿；）
我作佛的时分，往生我国的众生，所需求的饮食饭菜，衣服用具，随其意念立刻就天然呈现，无不满意于他们的期望。供养十方国际的诸佛，也只在一念发起之间。若是极乐国际中达不到这样的为所欲为，心想事成，我终不成佛。（三十七、衣食自至愿；三十八、应念受供愿；）
我作佛的时分，我佛国净土内的各种器物，都严厉清净，光亮明媚，形状独特，无比夸姣，难以用言语去描绘和表达。在极乐国际的众生，尽管都具有‘天眼’的神通，但假设竟然有人能辨识这些独特器物的质地，描绘它们的形状，描绘它们的光泽和款式。说出它们的姓名，以及能掌抓住这些器物总的现象实质并加以表述传达的，我终不成佛。（三十九、严厉无尽愿；）
我作佛的时分，在我佛国净土中许多的大树，高达数百由旬甚至数千由旬。在寺庙近旁更有菩提树，高达四百万里。我国中的众位菩萨中，尽管有些是领悟差的，也能够了解这是我的严厉心的流现。要想见其他的佛国净土，在这些宝树间便能彻底见到。经过宝树看佛国净土犹如经过清澈的镜子看自己的面庞相同清楚。若是不能如此，我终不成佛。（四十、无量色树愿；四十一、树现佛刹愿；）
我作佛的时分，我所寓居的佛国净土亮光晶亮，好像明镜。遍照于十方一望无垠不行幻想不行言说那么多的诸佛国际，这些国际里的众生，见到了极乐国际彻照十方这种状况，必定生出求取真理正路之心。若是达不到如此神妙，我终不成佛。（四十二、彻照十方愿；）
我作佛的时分，我那佛国净土傍边，从地上到天空，包含宫廷、楼观、池塘、溪水、花草、树木等等，国中悉数悉数万物，悉数都由许多的宝香来组成，其香遍熏十方诸佛国际，十方国际的众生闻到了这种香味，全都修行佛道。若香不能熏到十方国际或有众生闻后不修佛道，我终不成佛。（四十三、宝香普熏愿；）
我作佛的时分，十方诸佛国际的众位菩萨听到我的名号，当即证得安闲无缚、摆脱存亡、诸佛皆现的念佛三昧，安住于正定之中，一直到证入佛位。在定中不时供养无量无边、不行说尽的悉数诸佛，身不离本处而能遍至十方，所以虽供养了诸佛而又仍在禅定之中。若众菩萨得不到这种甚深禅定功夫，我终不成佛。（四十四、普等三昧愿；四十五、定中供佛愿；）
我作佛时，极乐净土之外的其他国际众位菩萨，听到我的名号者，证得脱离存亡之法，并取得陀罗尼明咒神通，清净无染，；愉悦欢欣，入无不同境地，修习菩萨所行道，具足悉数佛果之积德行善底子。若应时这样的菩萨众不能得取得音响忍，即听音响而悟道、和婉忍，即慧心柔软而悟道、甚至无生法忍，即离相而悟道。若在修行佛法的道路上，这些菩萨众不能现证不退转成正觉的功夫，我终不成佛。（四十六、获陀罗尼愿；四十七、出名得忍愿；四十八、现证不退愿。）
（七）必成正觉
释迦牟尼佛告知阿难。那时法藏比丘说完誓愿，即用偈颂总结道：“
我今发下超世自愿，定要效果无上佛果
若此誓愿不能满意，甘愿不效果正等觉。
愿重作人间施法主，普济三界困苦众生；
令长夜流通诸群生，永获至乐而无忧恼。
众生受教生诸善根，众生得成菩提妙果；
我若效果正等正觉，便得立名为无量寿。
十方众生闻我名号，无不向交游我刹土。
我土众生与佛同貌，其身金色妙相满意。
我土众生具佛悲心，专心利乐万品群生；
尽离物欲生深正念，才智清净修菩萨行；
愿我无量才智光辉，普照十方悉数佛刹；
消除三毒即去漆黑，明照众生济其诸难；
悉数有情免于轮回，不受其苦除烦恼暗；
使彼众生开才智眼，使彼众生得亮光身；
阻塞轮回恶道诸途，灵通善生清净之门；
为众开演佛法瑰宝，广施无量积德行善法宝；
我愿求得佛无碍智，我愿实施佛慈悯行；
教化天人作其导师，三界之中称为圣雄。
宣说佛法台狮子吼，唤醒人间睡梦中人；
满意我昔四十八愿，一世众生皆得成佛。
我之誓愿如能效果，大千国际应有感应；
若天界帝释诸天神，天花当如雨曼陀罗。”
释迦牟尼对阿难说：“法藏比丘说完此颂偈，便跟着颂偈之意现出瑞相，大地即时轰动，呈现动、起、涌、震、吼、觉六种异常现象，天空中如急雨似地降下夸姣花瓣，纷纷扬扬散落在地上，空中天然响起音乐。好像赞赏宣说： ‘法藏比丘定能效果佛果。’”
（八）积功累德
释迦牟尼佛持续说道：“阿难，法藏比丘在人间安闲王如来面前，以及在诸天神群众之中，发下这些弘大深广的誓愿后，明达良心，深住于实在才智之中，骁勇精进，聚精会神忆想严厉佛国净土。其所修行效果的佛国，广大广阔，逾越任何他方佛土而可谓最胜榜首。一经树立，永久永存，不会衰减也不会改变。
在许多大劫的时刻内，法藏比丘积功累德，心中不生贪、嗔、痴，不起悉数欲念，不固执色、声、香、味、触、法种种，不起情欲，仅仅乐于忆想曩昔诸佛所修的积德行善善根。他行于幽静的修行，远离踏实妄见，依持佛的“榜首义谛”法门，扶植堆集众积德行善之底子。不计较固执各种修行中的艰苦，没有物欲，安住自法而知足，专求洁白之悉数善法，普施有情，利乐众生。其满意宏深愿心的志趣无有片时厌恶，以菩萨“十忍”之力气促进其修行成功。
关于有情众生，则常以慈善、宽忍为怀，和蔼可亲，善言慰喻，劝导鞭笞，勉励行进。对佛、法、僧三宝的恭顺，对教师老一辈的尊奉伺候，彻底没有虚情假意、奉承阿谀之用心。对待修道的同仁，他以福德与才智协助其效果。一马当先，做演示、守法规，无不一马当先。看悉数事物都好像变幻，正定于不生不灭的境地中。口不臧否人物，从不讥讽诽谴别人之差错；本身行为规矩，谨守戒律礼仪；坚持纯粹意念清净，无有杂念污染。
法藏比丘对悉数人间国家城池、聚落寨子、家庭眷属、金银瑰宝都无所固执，义无反顾地扔掉这悉数而不断地修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、才智六波罗蜜，教训众生以无上正真之道安居乐业。
由于效果了如上所述的这些积德行善善根，法藏比丘转世投生之地，都天然呈现许多的瑰宝，他或转世为德才具有的长者，或转世为在家修佛的居士，或转世为名门望族高官显吏，或转世为刹帝利种姓王侯之家，或转世为四洲之主的转轮圣帝，或转世为欲界六天的六天之王，以致转世为色界诸天的大梵天王。生生世世，均到诸佛住处，尊重礼敬，诚意供养，从未连续、所作的这些积德行善，难以用言语说尽。
法藏比丘身体和口中不时宣布无量的夸姣香味，其香味好像旃檀和优钵罗花，那香味广泛一望无垠的国际。法藏比丘每次转世投生，都长得容貌规矩、身段傲岸，具有三十二种大人相、八十种容颜上的夸姣。他手中常常能够拿出无尽的宝藏，比方供养诸佛的严厉用具以信布施别人的悉数日子用品，他具有最好的东西却用于布施，利乐有情众生。由于这一缘由，能使许多的众生都生发求取无上正等正觉的求道之心。”
（九）满意效果
释迦牟尼佛告知阿难：“法藏比丘修菩萨行，堆集了无量无尽的种种积德行善，他关于人间出人间的悉数事物和现象，都抵达无碍安闲的境地。这境地决不是用言语和逻辑等凡夫办法所能知道的。他所发下的四十八大宏深誓愿，悉数满意效果。他的实在才智无为法身示现为极乐净土，因而该疆土具足了悉数严厉之相，是威严、尊爱、庞大的清净佛国国际。”
阿难听到释迦牟尼佛的这番话后，禀白世尊而问道：“法藏，比丘效果了菩提佛果，他是成了曩昔佛呢？现在佛呢？仍是将来佛呢？或许是如今他方佛国刹土中的佛祖？”
世尊告知他说：“他这个佛如来，来没有必定的来处，去也没有一个固定的去向，无所谓生也无所谓灭，决不是曩昔、现在、未来之类的概念能够表明的；但由于法藏比丘为了实行他所许下的度生大愿；他才如今示现于西方，在距咱们寓居的赡部洲；百千个十万亿之多的佛国之外的佛国净土。他那佛刹咱们称名为‘极乐国际’。法藏比丘成佛后名号为‘阿弥陀’。他成佛到现在，共有十个时劫，现在他正在那里讲经说法。有无量许多的菩萨和声闻弟子，恭顺地环绕在他的座下。”
（十）皆愿作佛
释迦牟尼说：“阿弥陀佛从菩萨证求成佛的誓愿满意时，阿阇王子与五百个长者得知这一喜讯，便都皆大欢欣。他们每人各持一把金华盖，一齐到阿弥陀佛面前来礼拜，将华盖奉献给佛后，退下来坐在一边听阿弥陀佛讲演经法。他们心中都生起这样的期望：假设有一天咱们也成了佛时，咱们也要像阿弥陀佛相同。
阿弥陀佛以他神通当即知晓了他们心中的主意，告知诸比丘说：‘王子并你们这些人，今后都必定会成为佛。你们于宿世；掺扦菩萨道，阅历了许多的时劫，从前供养过四百亿佛。在迦叶佛住世之时，你们从前是我的弟子，现在你们又供养我，相同又是我的弟子。’诸比丘听阿弥陀佛这样说时，莫不心中充溢欢欣。”
（十一）国界严净
释迦牟尼对阿难说：“阿弥陀佛的极乐国际，由无量无边的积德行善具足严厉，所以永久没有各种苦厄、各种灾祸；没有恶趣、魔烦等等的概念说法；也没有春夏秋冬的时节改变，没有冷热的气温差异；没有淫雨，也没有黑夜。总归，天然气候没有差异，没有缺点，天天都相同夸姣。又没有巨细江河海洋，没有丘陵坑坎、荆棘沙砾，没有铁围山、须弥山和土石山，只用天然生成的七种宝藏和黄金为地。这七种宝藏和黄金铺成的大地，广阔而平坦，没有极限，既夸姣又独特绮丽，既清净又严厉严厉，逾越了十方悉数佛国净土国际。”
阿难传闻后问道：“世尊！若是极乐国际没有须弥山，那这佛刹疆土中的四大天王以及帝释等天神住在什么当地呢？”
释迦牟尼佛便向阿难问道：“夜摩、兜率以致于无色界里的悉数诸天神众，他们又住在什么当地呢？”
阿难答复说：“因有不行思议的业力，致使诸天众神住在空中。”
释迦牟尼对阿难说：“你可知道不行思议的业力吗？你本身因曩昔善恶而构成的果报都不行思议，众生的业报当然也不行思议。众生因行善而得的果报不行思议，诸佛的圣力以及诸佛国际就更不行思议。这极乐国际中的众生积德行善果报的善力，又是住在阿弥陀佛大愿、大行、大业效果之地，加上阿弥陀佛的无上威神之力，这悉数莫非你能思议吗？所以不需求须弥等山，该佛国的诸天神天然会有住处。”
阿难接着说道：“业为前因然后所获果报不行思议的道理，我并没有什么疑问。但我为了能让将来的众生了解其间的夸姣，因而能够破除惑疑的捆绑之网，所以才向您提出这一问题。”
（十二）亮光遍照
释迦牟尼佛告知阿难说：“阿弥陀佛威严独特的亮光至尊榜首，十方诸佛国际的佛没有一个能赶上他。他的亮光遍照东方如恒河中的沙粒数相同多的佛国，相同也照遍南边、西方、北方、上方、下方如恒河中的沙粒数相同多的佛国，假设将他头顶上的顶光散开来照射，近可照遍一、二、三、四由旬，远可照达百、千、万、亿由旬。其他诸佛的亮光，有的能照一、二个佛国，最多的也只能照百、千个佛国，只需阿弥陀佛，他的亮光普照无量无边许多的佛国。诸佛亮光所能照的间隔远近，本是其宿世求道时所行愿的积德行善巨细不同所造成的，到了他们成佛时，各自便以自己宿世行愿积德行善的巨细而得到相应的亮光照射程度，这是天然效果的，不是谁想多就多想少就少。阿弥陀佛的亮光极好，胜过了日月之光千亿万倍。在悉数的光中，阿弥陀佛的光是最庞大的，这在诸佛中也是榜首。 “ 因而，无量寿佛亦为无量光佛，亦号为无边光佛，无碍光佛、无等光佛，亦号为才智光、常照光、清净光、欢欣光、解筋；光、安稳光、超日月光、不思议光。如上所述的这种种亮光，普照十方悉数国际。悉数国际上的众生遇到阿弥陀佛的佛光，贪、嗔、痴三种毒垢消除，相应生出不贪、不恚、不痴三善根，身、口、意三业柔软随顺，若是其人处在阴间道火途、畜生道血途、饿鬼道刀途这样的极苦之处，只需见到阿弥陀佛的亮光，也都能不再遭受苦楚，灾祸停息，而在生命终了时都能得摆脱。若是有的众生，见到以致听闻阿弥陀佛的亮光、威神、积德行善；又能日夜称名诵念，专心不断，就能够跟着他意念中的期望，得以往生极乐国际。”
（十三）寿众无量
释迦牟尼佛告知阿难：“无量寿佛寿数的持久，难以说清也难以核算。在他周围还有许多声闻弟子等人，相同难以说清难以核算到底有多少。阿弥陀佛的神通才智灵通透彻，威风之力，安闲无碍。他能够用手掌托起任何一个国际。在我的弟子中，大目健连声称神通榜首，能够在一昼夜之间，悉数点清三千大千国际悉数悉数星宿、众生的数目。假设让十方国际的悉数众生，全都变为缘觉，悉数的缘觉又都使他们有万亿岁的寿数，再让他们的神通都抵达大目犍连的水平，然后尽他们的寿数，用竭他们的智力，全都一同一同来计算极乐国际的圣众数目，他们所能计数的与阿弥陀佛座下的圣众的实践之数比较，还未抵达千万分之一。
比如大海，其深其阔一望无垠，假设取一根毫毛，把它又破碎成一百份，碎成如微尘相同巨细，以这样的一毛尘，去沾大海的海水，这毛尘沾到的水与大海的水比较谁多谁少？
“阿难，方才我比方说的那目犍连等十方国际悉数众生所能数能算的数目，就像这毛尘上沾的水相同，他们没有能够数清算清的部分，就像那大海水。那阿弥陀佛的寿数持久以及极乐国际上诸菩萨、声闻、天人的寿数持久，也同他们的人数相同，不是用管用、比方等办法所能够搞清楚的。”
（十四）宝树遍国
“那西方极乐国际，有许多各式各样的宝树，有的是纯黄金树，有的是纯白银树，还有琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树玛瑙树等等。这些树都是纯洁的一种质地，不掺杂其他的成份，有的树也用两种宝藏或三种宝藏甚至用七种宝藏来组成。根茎枝干都是这种宝所构成，花叶果实又由其他一种宝化成。有的宝树，黄金为根茎，白银为树干，琉璃为树枝，水晶为梢端，琥珀为叶片，美玉为花朵，玛瑙为果实。其他这类树，也是用七宝组成，只不过是以另一种宝藏来作为根、干、枝、叶、花、果的资料罢了。这些不同的宝树，各自依类成行，行与行之间规整而不凌乱，树茎与树茎遥遥对望，枝叶与枝叶遥遥相向，花朵果实也各生其位，相值适当。茂盛的树木宣布亮光，耀眼夺目，使人眼花缭乱，无从观尽其间夸姣。清风应时而拂过，宣布宫、商、角、征、羽五音之声， 天然交响构成夸姣的音乐之声。如此这般的许多宝树，遍满全极乐国际的每一个当地。”
（十五）菩提道场
“再有，这极乐国际中，讲演佛法的当地，成长有菩提圣树这树高达四百万里，其树干粗硕无比，周围一圈便有五千由旬，树枝向四方伸展出二十万里；该树由悉数宝藏天然组成。花开茂盛，果实丰盛，交相；辉映，光辉四射，遍照极乐净土。又由红绿、青、白的众宝之王摩尼宝作为璎珞，由云聚宝所成的钩锁来钩连璎珞，装修在菩提树干之上。黄金和珍珠组成的铃铎，鳞次栉比地挂在枝条之间，珍稀夸姣的宝网，打开掩盖在菩提圣树之上，成百上千以致万种色彩交相辉映，宣布无量的光辉，照射之处无有极限。悉数严厉之相，跟着应念改变不拘。和风慢慢吹拂，吹动圣树上的枝条，宣布无量妙音。其音之妙，在于自能演奏法会梵唱。这无量妙音传达出去，传遍了十方佛国净土，清畅动听，愉快舒雅，哀怨恸腑，明快嘹亮。在十方国际的音乐动静中，是无与伦比的。假设有众生看见了菩提树，听到它宣布的妙音，闻到它宣布的香味，尝到了；它果实的滋味，触到了它放射的光辉，怀念树的积德行善，都能够使各感觉器官清净清澈，没有烦恼忧患，得到在修行佛道的路上只进不退的清净心，直至修成佛果。再有，因知见菩提圣树之原因，取得三种法忍之力。这三种忍，一名音响忍，二名和婉忍，三名无生法忍。”
释迦牟尼佛告知阿难：“这西方极乐国际里的花果树木和众生—样，都会效果佛事，这实践上是无量寿佛的威神之力所造成的，也是他的本愿力、满自愿力、明晰愿力、巩固愿力、毕竟愿力一同构成的。”
（十六）堂舍楼观
“再有，无量寿佛讲经的殿堂、楼台亭榭、栏槛阁舍，也全都是七宝天然化成，又有白珠摩尼所成的网络，掩盖在这些堂舍楼观之上，亮堂夸姣无比。而菩萨们所寓居的宫廷，也都是这样。在这些堂舍楼观之中，有人在地上叙述和吟诵佛经，有人在地上听闻和承受佛经，有的作经行运动，有的作禅习思定。有的人虽在虚空之中，也同在地上的人相同叙述吟诵，听闻承受佛经，也在虚空之中作经行运动、思想道理以致于禅习思定。地上和空中修行的众生皆各各获其果报，有的证得须陀洹果位，有的证得斯陀含果位，有的证得阿那含果位，有的证得阿罗汉果位。未得阿惟越致果位的，则得入阿惟越致再不退转的果位。这些圣众各自念道、说道、行道，随意修行，莫不欢欣。”
（十七）泉池积德行善
“更有，阿弥陀佛的讲经殿堂左右两头，清泉池塘，纵横沟通。这些泉池的长宽深浅，随应化现，其形状各各有不同的容貌，从十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆随应而现。池中之水湛净芳香，具有澄净、清凉、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种长处。岸边有许多旃檀香树和吉利果树，花果总是散宣布芳香，闪烁出亮光，长长的枝条和密密的树叶，交叉着掩盖在池塘之上，散宣布各式各样的香味。世上还没有能比方这种香味的言语。这树木随风宣布香馥，沿水流送芳香。”
“再有，这池塘装修着七种宝藏，池底用金沙衬托，优钵罗青莲花、钵昙摩红莲花、拘牟头黄莲花、芬陀利白莲花，交相辉映，五光十色，充满掩盖在水面上。假使彼国中的众生，涉水过溪，或在池中洗澡，想让此水齐足深，这永就齐足深；想让此水齐膝深，水就齐膝深；欲想齐腰、齐腋、齐颈，或许想要水从头上灌下，或想它清凉，想它温热，想它急速流过，想它慢慢而流，这水都能为所欲为，天然改变。此水开显神智，舒适身体，清澄得看不清其形质。池底的黄金宝沙，不管水有多深都能清澈地照射出来。细波微澜，缓回流通，水波相击，清波扬起无量夸姣的声响：或可听到这水声中诵念着佛、法、僧三宝，或可听到水声中在讲演诸波罗密，或可听到止息幽静入甚深禅定之心声，或可听到无生无灭涅盘妙声，或可听到证实相智的十力无畏声，无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得听闻这种种声响后，其心清净，不生妄念别离之心，正派相等，老练积德行善善根，随其所听闻的声响，心里契合于涅盘大法。众生想听到这些水声，则能够自行听到。不想听到水声，则什么也听不到，为所欲为，永久在修佛道路上不再退转。十方国际的各位往生极乐国际的众生，全都从七宝池莲花中天然化生。悉数得清净无碍的妙身，无所不至的妙体，从不知道三途恶道、烦恼、磨难这些说法，极乐国际连这些概念名相都没有，更何况实实在在的苦楚烦恼呢？此国际中有的仅仅天然高兴的声响。所以这个佛国名叫极乐国际。”
（十八）超世希有
阿弥陀佛的极乐国中，悉数众生的容貌都很夸姣，逾越人间常态，希世罕有，全都是一模相同的无不同相。但为了顺随风俗而让世人有所了解，所以才借天神和人众的概念相差异。释迦牟尼佛告知阿难说：“比如，人间贫穷的乞丐，与帝王比较，他们的形体容颜是相同的吗？若用帝王去比转轮圣王，则帝王的容颜形体又比转轮圣王鄙陋多了。这就好像乞丐与帝王比较相同。转轮圣王虽威相在人中为榜首，但比起忉利天王帝释来，又显得丑劣；假设让帝释去比第六天的天王，虽都是天王，但其间不同又何止千百倍。第六天王若与极乐国中的菩萨、声闻比较，其容颜色彩都相去甚远，又差了万亿倍。这些菩萨、声闻住的宫廷，穿的衣服，吃的饮食，都和欲界之顶的第六天王相同。至于他们的威德、阶位、神通改变，悉数的天人都不能与之比较。牵强比较，便要相差千百万亿甚至于不行计数的那么多倍。阿难，你应当知道，无量寿佛的极乐国际，由如此奥秘的积德行善来装修严饰，所以是不行幻想、难以言传的。”
（十九）受用具足
“再有，极乐国际悉数众生，或是曩昔往生的，或是现在往生的，或是将来要往生的，都能得到如此妙好的色身：形状容颜端严厉肃，福德无以计量，才智明晰圆融，神通安闲无碍。各种用具杂物，全都丰厚足够。宫廷、衣服、香花、幡盖随其需求的意念而呈现。若想吃东西时，七宝组成的钵器，自行来到面前，各种风味的饮食，天然在钵中盛满。美味佳肴，其实并没有人真的去吃，仅仅看见这些饮食的色泽、闻到这些饮食的香味，意念中想到它的夸姣也就吃饱了。这些妙食能增加身体的力气而不会严生巨细使的污秽。食后身心软柔，并不会使人贪求固执于这些妙味。就在这一视一闻之间，也就完成了吃饭这件事。饭后，美食尽都消失，到下一次吃饭的时分，又才呈现。极乐净土中的饮食就是这样重复的。”
“又有众宝妙衣，冠带璎珞，无量亮光，千百万种神妙色彩，无不具有。这种神妙的衣裳服饰，也是随其所欲，天然闪现，轻柔地附着在身上。”
“净土众生所寓居的房宅，其形状和色彩，都与寓居者的形状色彩相和谐，珠宝之网充满掩盖，其上悬挂着各种宝铃，装修着各种夸姣珍异，上面的亮光五颜六色，晃耀映饰，极尽严厉美丽。楼观栏杆，堂宇房阁，有时宽有时窄，有时方有时圆，有时大有时小，有时悬在虚空，有时落在平地，但都清净安稳，夸姣高兴，依据众生的意想，在一念之中便呈现在面前。没有想要而不能得的房子。”
（二十)德风华雨
“其极乐国际，每到吃饭时刻，天然吹拂起妙德之风。风吹拂在诸机关以及众宝树上，宣布夸姣的声响。声响中天然在讲演苦、空、无常、无我的释教道理，传送分布着万种彬彬有礼的德香，不管是谁，只需闻到了这香味，便满心清净，尘劳尘垢的杂念天然消除。这德风慢慢抚摸着众生的身体，使其安和调适，好像比丘进入灭尽禅定的那种感触。这德风又吹拂到七宝树林中，将天空飘落的妙花聚成了一堆一堆。落花五颜六色，遍满佛土。各种色彩的花依据色彩的不同天然聚在一处，所以尽管五颜六色而不凌乱。这些花办柔软光亮，如图如锦，脚踏走在上面，沉没衔面有四指深，跟着脚一提起，那花办又还复为本来的姿态。过了吃饭时刻后，这些花办天然消失。大地上清净如初，天上从头下起新花雨。跟着时令规则，循环往复，与前面描绘的那种状况再三呈现。像这样的花降花隐，一天之中要有六次之多。”
（二十一)宝莲佛光
“还有，那各种宝莲花布满整个极乐国际，许多的宝花衬着许多的叶。其花亮光，有许多种色彩。青色的花放出青光，白色韵花放出白光，玄、黄、朱、紫的花，也都各具本身色彩放出相应的光来。又有无量妙宝百千摩尼，装修这些宝莲花；鲜花与瑰宝斗艳，互映互饰，妙光耀目；逾越日月。这妙莲花的数量无限，一眼望不到边沿，或半由旬或一、二、三、四由旬，直至百千由旬；每一朵花中，放出三十六百千亿种光；每一种光中，闪现三十六百千亿尊佛。这些佛都是紫磨真金色身，容颜夸姣严厉；每一尊佛，又放射百千种亮光，广为十方国际讲演夸姣佛法；诸佛如来，各各经过讲演夸姣法，要将众生安立于释教的正路之上。”
（二十二)决证极果
“再有，阿难！阿弥陀佛的极乐国际，没有暗淡、火光、日月、星斗以及昼夜等现象，没有年月、劫数等说法，还没有对家室的固执差异。在悉数的当地，既没有称号概念等符号，也没有取舍别离的实践行为，只需清净之心生发的最无上的高兴。若有善男信女，或是曩昔往生极乐净土的，或是在将交游生极乐净土的，全都住于正定之聚，注定要证得无上正等正觉。为什么这么说呢？由于若是住于邪定聚或许不定聚，都不能彻底明晰树立往生极乐净土悉数必要的发菩提心，行甚深愿，持佛名号等等积德行善效果。”
（二十三）十方佛赞
“还有，阿难！东方如恒河中沙粒那么多的国际，每一个国际中如恒河中沙粒那么多的佛，各现出标志其言说实在可信的广长舌相，放射出无量的光辉，说出了实在不虚的言语，称誉无量寿佛不行幻想、难以表述的积德行善，南边、西方、北方如恒河之沙粒的那么多的国际里的悉数佛，对阿弥陀佛的赞语亦同东方国际的佛相同。各个方向以及天上地下的，如恒河之中沙粒那么多的十方国际诸佛，他们对阿弥陀佛的赞语也是这样。为什么这样呢？由于他们专心要使其他国际的悉数众生听闻阿弥陀佛的名号，生发清净之心，对阿弥陀佛忆想受持，皈依供养，甚至能发期望并坚持不懈信任往生一念，用悉数的积德行善善根，执心回向众生，固执往生极乐佛国。这样修习的众生，便会得以随其行愿而往生，在终究修成正果的道路上永不退转，直至终究证得无上正等正觉的佛的才智。”
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