易经，易经文言文
提起，咱们都知道，有人问易言文，别的，还有人想问全文，你知道这是怎么回事？其实怎样读懂《？下面就一起来看看易言文，期望可以协助到咱们！
1、:易言文
曾仕强河南暴雨预言。
2、:全文
3、:怎样读懂《？
怎样读懂《》？——掌握两个观念，一种思维办法一、读懂《》，首先要了解一个观念，便是天人合一。
八卦的发生，是先民们调查天然的成果。所以，八卦的卦爻辞，一般以为是占卜者的占卜记载，其内容首要包括：(1)天然现象改变；(2)历史人物。(3)人事行为得失。(4)吉凶断言。后来的解卦者也首要是依据这些卦辞所记载的具体的天然人事现象，进行揣摩，以此判定吉凶。因而，无论是设卦的思维仍是后来人解卦的思维或占卦的思维，其条件便是“天人合一”，、本来共同，人事与天然是的。因而阅览《周易》，有必要遵从天人合一的思维，才干得其精华。如坤卦，坤归于地，而马奔驰于大地；坤卦性归于阴，故占断为“母马则吉”。《彖辞》在阐明坤卦卦辞时，天然也从“大地”这一天然现象下手，将地的夸姣道德与正人应该遵从的准则相类比。《象传》相同遵从这样的思路，提出了“地形坤，正人以厚德载物”的巨大思维。为什么要禁曾仕强。
由八卦到后来衍生的卦爻辞，往往是就某一动态的事物进行描绘，占卜者依据卦爻辞所描绘的物像动态去领会卦理，感悟事理，人生或具体的行为辅导。如震卦，以雷声作比较，阐明人事。卦象是上下卦都是震卦，标明巨雷滚滚，接连相击，是强雷暴。而卦辞便是在模拟人听到雷声之后的表现，尽管雷声令人惊骇，但由于行事者敬畏天象，小心翼翼，因而不必惧怕，只需举动找到了适宜的规则，依然可以谈笑自若。看懂的人都疯了。
二、读《》要了解的第二个观念阳。
周易，其思维办法其实是化繁为简，以简驭繁。古人云:易有三义，简易，变易，不易，而简易居首。阅览，从一个底子点开端，那就与阳，这是整个八卦和的立足点，八卦相重共64卦，爻，实际上便是由阴爻和阳爻这两爻的不同组合演化而成。阐明人间现象也是以两个底子概念为中心，人间的全部事物与这两个概念构成联系：天与地，日与月，前与后，男与女，刚与柔，动与静，等等等等，实际上，咱们的先民是先用概括推理的办法，将人间万事万物的特性加以笼统，概括笼统成两个敌对性质，构成阴与阳这两个关于世界的最底子概念，然后用这两个近乎世界模型的概念，来进行演绎，来阐明人间万象，所以，在所选的这两段文字中，就很天然地呈现了一系列的概念：六合、六合、日月、寒暑、男女、尊卑、高低、刚柔，也正由于如此，杂乱万象，在这儿就变得简略了，变得明亮了，变得简略掌握了。“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从”，“夫乾，确然示人易矣！夫坤，聩然示人简矣”，“易简而全国之理得”。所以，的简，不是简略的简，而是简易的简，是精约的简，是以简驭繁的简，是在对人间万象作了概括笼统之后的简，实际上是一种数学的简，核算机的由“0”与“1”构成的核算办法，实际上便是一种思维办法。所以，古人卜卦，又名算卦。咱们的古人是聪明的，惋惜的是，咱们后来只满足于这样的简略笼统完事，没有深化下去。学的人下场很惨。
怎样读懂《？
三、读在思维办法上要选用标志思维。由卦象动身，再参阅卦名，然后去了解卦辞。
就六十四卦的发生而言，应该是先有卦象，再有卦名，才有卦辞，因而，读懂六十四卦，也应该遵从这样的次序：先是卦象，再是卦名，然后是卦辞。古人关于周易八卦的全部阐明都从这儿开端。研讨透了便是废人。
所谓卦象，便是指该卦的六画。而六十四卦是由八个底子卦所组成，所以卦象终究就落实到八个底子卦的卦象，即：乾卦，兑卦，离卦，震卦，巽卦，坎卦，艮卦，坤卦。在八卦的创造过程中，这八个底子卦，别离赋予了不同的标志意义，如“乾”标志天、圆、君、父、玉、金、寒、冰、大赤、良马、木果，等；“坤”象、母、布、釜、小气、子母牛、文、众、黑等等。这些标志便是所谓的卦象。
例如《咸卦》。周易咸卦为兑（）上艮（）下，所谓泽山咸。咸卦卦辞很简略：“亨。利贞。取女吉”。
咸卦是由在上的兑卦和鄙人的艮卦组成。兑卦的卦象为：沼地、少女、说话、羊、口、巫神、唇舌、折断、果实老练而掉落、硬碱地、妾、。艮卦的卦象为：山、少男、阻挠、狗、手、小路、小石头、门楼、果实、看门人、老鼠、豺狼、巩固而多节的树、东北。
这样咸卦的上泽下艮合在一起，标志什么呢？标志少男鄙人（标明男人谦逊地对待女子），少女在上（标明女子得到尊重），合起来标志少男寻求少女。艮卦标志止（不动），兑卦标志悦，合起来标明爱情专一、婚姻为正配。也便是说咸卦标志夫妻的、爱情，婚姻的正配。
所以卦名就做“咸”。“咸”在古代便是“感”的意思。因而，整个咸卦，从卦象到卦名，都是的意思。为什么普通人不能看。
所以卦辞说：“亨。利贞。取女吉。”意思是：灵通，吉祥的贞卜。娶女，吉祥。十句深的话。
为什么卦辞说咸卦是吉祥的呢？由于男女交感，相互，构成一个局势，所以，夫妻爱情是好的，婚姻是的，当然便是吉祥的。
所以，后来的《彖辞》（阐明阐明六十四卦卦辞的话）说：咸，感也。柔上而刚下，二气以相与，止而说（悦），男下女（男人谦逊地对待女子），是以“亨利贞，取女，吉”也。六合感而万物化生。感人心，而天上平和。观其所感，而六合万物之情可见也。
所以卜卦时卜到咸卦，往往就涉及到爱情方面的事、相面的事。曾仕强预言自己84岁。
这样，咸卦所提醒的人生才智便是：、便是，便是，便是谦逊地对待人和事。
所以《象传》（阐明卦象的话）说：《象》曰：山上有泽，咸。正人以虚受人。意思是：正人以谦善的情绪承受别人的教益。全文。
可见，只需掌握了八卦的底子卦象，从标志思维的视点去思考问题，八卦或许并不难读。
以上便是与易言文相关内容，是关于易言文的共享。看完后，期望这对咱们有所协助！
易经全文
易经》榜首卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：正人整天乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明一直，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道改变，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，正人以自强不息。
潜龙勿用，阳鄙人也。 见龙再田，德施普也。 整天乾乾，重复道
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人工也。 亢龙有悔，盈
不行久也。 用九，天德不行为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。 正人体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。 正人行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不行拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰：「正人整天乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
子曰： 「正人进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而
不骄，鄙人位而不忧。故乾乾，因当时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 正人进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人鄙人而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 整天乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，全国治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，全国文明。整天乾乾，与时
同行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性格也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，朴实精也。 六爻
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，全国平也。
正人以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以正人弗用也。
正人学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因当时
而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。 先全国而天弗违，后天而奉地利。 天且弗违，而
况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知从而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 见
乾卦终
《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。 正人有攸往，先迷后得主，利西南得朋，
东北丧朋。 安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光
2 易经全文
大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺畅贞。 正人攸行，先
迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地形坤，正人以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无晦气。
象曰：六二之动，直以方也。 不习无晦气，地道光也。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎？ 承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子
弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易
曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。
直其正也，方其义也。 正人敬以直内，义以方外，敬义立，而
德不孤。 「直，方，大，不习无晦气」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣
道也。 地道无成，而代有终也。
六合改变，草木蕃； 六合闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，
无誉。」 盖言谨也。
正人黄中通理，正位居体，美在其间，而畅於四支，发於作业，
美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，
故称血焉。 夫玄黄者，六合之杂也，天玄而地黄。
坤卦终
《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动充斥，天造草
昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；正人以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵轻贱，大得民也。
六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，异常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，正人几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 正人舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无晦气。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页
屯卦终
《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，一再渎，渎则不告。利
贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，
童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。一再渎， 渎则不告，渎
蒙也。 蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；正人以果行育德。
初六：发蒙，运用刑人，用说枷锁，以往吝。
象曰：运用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；晦气为寇，利御寇。
象曰：运用御寇，上下顺也。
蒙卦终
《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光
亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
3 易经全文
象曰：云上於天，需；正人以饮食宴乐。
初九：需于郊。 运用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。 运用恒，无咎；未异常也。
九二：需于沙。 小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不妥位，未大失也。
需卦终
《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，晦气涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终
凶；讼不行成也。 利见大人；尚中正也。晦气涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；正人以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不行长也。 虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之□带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦缺乏敬也。
□ ＝ 上般 下革
讼卦终
《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，
以此毒全国，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；正人以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未异常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不妥也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
师卦终
《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下依从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上
使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
比卦终
《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃
亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
象曰：流行天上，小畜；正人以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
4 易经全文
象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，正人征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。 正人征凶，有所疑也。
小畜卦终
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正，
履帝位而不疚，光亮也。
象曰：上全国泽，履；正人以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。
象曰：眇能视；缺乏以有明也。跛能履；缺乏以与行也。□①人之凶；
位不妥也。 武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，□②□②终吉。
象曰：□②□②终吉，志行也。
九五：□③履，贞厉。
象曰：□③履贞厉，位合理也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
□① ＝ 口 ＋ 至
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
□③ ＝ 炔 － 火
履卦终
《易经》第十一卦 泰 六合泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是六合交，而万物通也；上下交，而其志
同也。内阳而外阴，内健而外顺，内正人而外小人，正人道长，小
人道消也。
象曰：六合交泰，后以财（裁）成六合之道，辅相六合之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，六合际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中愿望也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
泰卦终
《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，晦气正人贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，晦气正人贞。 大往小来， 则是六合不交，而万物不通
也；上下不交，而全国无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人
而外正人。 小人道长，正人道消也。
象曰：六合不交，否；正人以俭德辟难，不行荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不妥也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位合理也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
否卦终
《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨。 利涉大川，利正人贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，正人正也。 唯正人为
能通全国之志。
象曰：天与火，同人；正人以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
5 易经全文
象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先痛哭然后笑。 大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
同人卦终
《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应
乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；正人以竭恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：共用亨于皇帝，小人弗克。
象曰：共用亨于皇帝，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无晦气。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦终
《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
谦：亨，正人有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光亮，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道
变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而
不行□①，正人之终也。
象曰：地中有山，谦；正人以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦正人，用涉大川，吉。
象曰：谦谦正人，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦正人，有终吉。
象曰：劳谦正人，万民服也。 六四：无晦气，□②谦。
象曰：无晦气，□②谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，运用侵伐，无晦气。
象曰：运用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，运用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋为
谦卦终
《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故六合如之，而况建
侯行师乎？六合以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，
则惩罚清而民服。 豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之天主，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不整天，贞吉。
象曰：不整天，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。 迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不妥也。
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
豫卦终
《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而全国随时，随之
时义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随；正人以�晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。
六二：系小子，失老公。
象曰：系小子，弗兼与也。
六三：系老公，失小子。 随有求得，利居贞。
象曰：系老公，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
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上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
6 易经全文
随卦终
《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而全国治也。 利涉大
川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊；正人以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不行贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父小有晦，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父之蛊；承以德也。
上九：不事王侯，崇高其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
蛊卦终
《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于
八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临； 正人以教思无量，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无晦气。
象曰：咸临，吉无晦气；未顺命也。
六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不妥也。 既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
临卦终
《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下
观：盥而不荐，有孚□若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观全国。观，盥而不荐，有孚□若，下
观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而全国
服矣。
象曰：流行地上，观；先王以省方，观民设教。
初六：童观，小人无咎，正人吝。
象曰：初六童观，小人道也。
六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生，进退；未失道也。
六四：观国之光，运用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
九五：观我生，正人无咎。
象曰：观我生，观民也。
上九：观其生，正人无咎。
象曰：观其生，志未平也。
□ ＝ 禺 ＋ 页
观卦终
《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
噬嗑：亨。 运用狱。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔
得中而上行，虽不妥位，运用狱也。
象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。
初九：履校灭趾，无咎。
象曰：履校灭趾，不行也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不妥也。
九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。
象曰：利艰贞吉，未光也。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
象曰：贞厉无咎，妥当也。
上九：何校灭耳，凶。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女
噬嗑卦终
《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
贲：亨。 小利有所往。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。地舆
也；文明以止，人文也。观乎地舆，以察时变；观乎人文，以化成
全国。
象曰：山下有火，贲；正人以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
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书名：《易经》摄生大路
作者：张其成
出书社：广西科学技术出书社
出书年份：2009-12
页数：246
内容简介：
《〈易经〉摄生大路》内容简介：有一种学识，能涵括世界，把人人间全部作业都讲了解，它便是《易》。已然说《易》包罗万象，那它能摄生吗？
阴阳谐和，百病不扰，可见阴阳关于摄生的重要性。一部《易经》，归根到底便是阴阳二字，考究“一阴一阳之谓道”。因而，《易经》用于辅导摄生是再适宜不过了。
《易经》自身表现的是世界大规则，它所包括的摄生才智，重在捕捉生命的实质，从底子上寻找适宜单个的摄生办法。
《易经》摄生，是一种大路至简的摄生法。
作者简介：
张其成，北京中医药大学办理学院院长、博士生导师，中易国学院院长，世界易学联合会常务理事。我国首位《黄帝内经》博士后，国家中医药办理局“治未病”作业咨询专家、中医药文化建设与科学普及专家委员会委员。
张其成教授作为新安名医“张一帖”第十五代传人，我国首届国医大师李济仁之长子，幼承家训，先后师从钱超尘先生、朱伯昆先生、王洪图先生，聚集文哲医三家精华于一身，将国学国医融会贯通。
张其成教授主编了我国榜首部《易学大辞典》、《易经运用大百科》，创始“易道骨干”说，以“易”融汇儒释道医，创始周易心智办理模式，被誉为“国学修心榜首人”。
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原文留下的只要《周易》中的“经”这一部分。
包括《连山》、《归》、《周易》三部易书，其间《连山》和《归》现已失传，现存于世的只要《周易》。
《》被誉为诸经之首大路之源”，是中华传统文化的总纲要，蕴涵着朴素深入的天然规则和辨证思维，是中华五千年才智的结晶。
周易内容：数字。
1、连山
连山易是我国最早的易学系统，是三易之首。据古文献（宋罗泌《路史·前纪二·纪》）记载，《连山》为地后榜首代君主氏所创。
《连山》和《归》、《周易》并称为占卜的三易之法。连山是三易之一，属先天易，以“艮卦”为首。向来学界以为，连山易是以艮卦开端，如山之绵绵，故名连山。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转化。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来辅导概念论的辩证办法。周易64卦详解。
其先天八卦图，以艮（山）为首，首要讲卦的坚持。据记载：《连山易》有八万言，多佚失。现在保存的仅有一些卦名，几个爻名和卦爻辞，象辞，及五十二条诸家论文。
郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。顾炎武《日知录‧三易》：“连山，归非易也。而云易者后人因易之名以名之也。”
相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）于兰台”。北宋邵雍以为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，变卦三二五〇一二，以数断不以辞断。其吉凶必定不行易”。
又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。
2、归
全文
《归》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归》、《周易》是三种不同的占筮办法，但都是由8个经卦重叠出的64单个卦组成的。
《商易》以坤为首卦，故名为归。相传《归易》是以以坤卦为首，万物皆归于地。每一象都是以“气”为主；气候为归，地气为，木气为生，习尚为动，火气为长，水气为育，山气停止，金气为杀。是什么。
《归》有四千三百言，多已佚失，保存下来的，只要六十四卦的卦名，爻名。《连山》、《归》是我国古文化的典籍，向来人们以为它们是《周易》的前身。全文朗诵。
一说《归》在汉朝已佚，由于《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似之旨。”
明朝杨慎以为汉代时《归》未失，“《连山》于兰台，《归》于太卜，见桓谭《新论正派》，则后汉时《连山》《归》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”读懂的人都疯了。
清人朱彝尊云：“《归》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归》，称为王家台秦简归，重启研讨《归》的热潮。有人以为“秦简《易占》不仅是《归》，更精确一点，应当是《归》易中的《郑母经》”。的可怕。
3、周易为什么阅览越可怕。
《周易》正式进入思维史的视界无疑是经过《易传》完成的，经传合一之后的《周易》才正式从卜筮之书变成了根据象数的道理之书。
《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包括和《传》两个部分，但一般以为它是秦汉时期融汇而成的著作。系辞。
首要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有阐明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。数字0到9代表什么。
《传》包括阐明卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，总称《十翼》，相传为孔子所撰；一般以为它构成于秦汉时期，并非出自一时一人之手。
关于《易传》为孔子所作的说法，宋代以来学者已有疑议。《周易》占测只属其间的一大功用，其实《周易》包括了地舆，地舆，军事，科学，文学，农学等丰厚的常识内容。
《周易》没有提出与太极等概念，讲与太极的是被与家所影响的《易传》。
周易中所依托的的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在运用“谷”仅两见的地名外。底子没有所谓的概说。
《周易》是一部我国古哲学书本，是建立在二元论基础上对事物运转规则加以证明和描绘的书本，其关于六合万物进行性状归类，天干地支五行论，乃至精确到可以对事物的未来开展做出较为精确的猜测。全文。
也有人直接把《周易》称为《》。《周易》首要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。
《左传·昭公十二年》，楚灵王称誉左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。谷子全集。
《周易》在汉代居于儒家经典之首。从唐始，《周易》为“六经”之首的位置从未遭到任何应战。
跟着儒家经典规模不断拓宽和扩展，从“七经”“九经”“十二经”，再到“十三经”的终究构成，《周易》便天然从“六经”之首转而升擢为群经之首。
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书名：文言易经
作者：南怀瑾
豆瓣评分：7.6
出书社：岳麓书社
出书年份：1988初版印
页数：429
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