我国风水学终究是科学仍是迷信
长时刻以来人们把风水地舆当作封建迷信，予以批评、扔掉。其实，我国风水地舆是我国传统文明重要组成的一部分，是关于我国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气候、修建、景象等研讨归纳环境的一门科学，也是我国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。
风水学是我国古代修建活动的辅导准则和有用操作技能，风水学在我国修建、选址、规划、规划、营建中简直无所不在。这在我国许多的现存古乡镇、古修建、园林、民居及坟墓中得到印证。
风水学在长时刻展开进程中，与其它相关学科穿插浸透，具有了我国古代道理、美学、心思、地质、地舆、生态、景象等诸方面的丰厚内在。我国风水学的中心内容是六合人合一。我国风水根究修建的择地、方位、布局与天道天然、人类命运的调和联络。
风水是这样一门艺术，它经过对事物的组织，从修建奠基到室内装饰，妄图对必定场所内的气施加影响。它有助于人们使用大地的天然力气，使用阴阳之平衡，来获得吉利之气，然后促进健康，增强活力。风水是我国闻名于世的一大文明现象，风水术乃古修建理论之精华。风水是为找寻修建物吉利地址的景象点评系统，它是我国古代地舆选址与布局的艺术。
风水，作为我国古代的修建理论，可以说是我国传统修建文明的重要组成部分。它蕴含着天然常识、人生道理以及传统的美学、理论观念等许多方面的丰厚内容。实践上，风水也可以说是我国古代崇高的环境理论和方位理论。风水理论，在景象方面，重视人文景象与天然景象的调和一致；在环境方面，又分外重视人工天然环境与天然天然环境的调和一致。风水理论的主旨是，勘查天然，适应天然，有控制地使用和改造天然，挑选和发明出合适人的身心健康及其行为需求的最佳修建环境，使之到达阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境地。在天然环境、天然方位上，风水理论总结了与修建相关的地舆、地舆、气候等方面的天然常识和相应的生活经历。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的天然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的院子地势，重视住所修建中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的天然方位，建议居室空间的高矮巨细、室内采光的昏暗程度均应恰到好处等。这些环境要素，都是与人的身心健康密切相关的。不然，把住所建在有天然损害之地，或许把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，听凭多健壮的人，住久了也是要患病的。从环境修建学的视点来看，这些都是有必定科学道理的，也是值得认真地加以研讨和学习的。在文明环境、文明方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文明为根底，经过修建布局、空间切割、方位调整、色彩运用、图画挑选等隐喻和标志手法，来完结其关于身心之和的环境寻求.
我国风水学终究包括哪些内容？
我国的风水学首要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，归纳剖析，顾全大局的。
一：观天。世界星体对人的效果。 古人十分重视太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上首要体现在采光、立向、选日方面。 元运年月日时四季，都是由天星循环所构成的，所以天体的运动对人的影响效果是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。调查天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，依据天星来挑选风水地也就成了风水学中最原始的最根底的学识了。 几千年前构成的我国夏历，和现在一向沿袭的阴历，其间都有风水师的重要奉献。 依据星空的现象来猜测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的办法。 七政四余，轮番当值。天星在时刻上也有一系列的程式，这首要体现在天星演禽日课上。 二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的效果。 这是风水学的根底。 这儿所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴道中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最根本的物质，假如风（空气）质欠好、水质欠好、土质欠好则会构成生物欠好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否定的。 古代风水师首要有望气闻气等办法以测定空气质量，品水养鱼等办法以测定水的质量，捏土尝土等办法以测定土的质量。 雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，便是依据目测定风水土的质量的办法之一。 在古代，科技不兴隆，风水师只要用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始办法去判定风水地的质量，到了科学兴隆的今日，风水家们假如还抱着这些简略办法不放，不与时俱进，不进行东西立异，不凭借于科学仪器来丈量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些根底原理视若无睹，这些简略办法弃而不必的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会痛骂咱们的。 三：察形。风水地的描摹心意对人的效果。 这儿所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水堆集而成的水沟溪水，江河湖海。地，是由土堆集而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅地点方位（穴道）后边有直接联络的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。 人类在繁衍生息，治国安民，行军交兵的进程中，发现调查天象，勘测地貌，了解地势，分辩地质十分的重要，联络到人类的存亡兴衰，国家的国泰民安，交兵的成功失败，于是就构成了风水学的原始理论—地舆。 风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。 风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形状表明晰解为心意表明。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高级层次的学说。 这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较具体的阐明。 四：乘气。风水地的气对人的效果。 风水学以为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由六合山川空间流转、集聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘丈量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接纳气愤，摒弃凶气，才干够到达风水学的最高境地。所以乘气是风水学的顶尖技能。 葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘气愤也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为气愤”是也。 五：测方。风水地的磁场方位对人的效果。 这是风水学中十分重要的内容。首要的丈量东西便是罗盘。依据古人的经历，发现阴阳宅前后左右的山水地点的方位，与阴阳宅的方向和方位相互效果，会对人类有直接直接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而发生了许多的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。 理气最首要的有六类： 1：用先天八卦静态合作论。 2：用后天八卦动态平衡论。 3：用净阴净阳法纳甲九星论。 4：用三合生旺墓论。 5：用天星合作山水论。 6：用山水空实合作三元九（八）运论。 每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的截然不同，有的互相进犯。 理气是风水学中最宠大，最凌乱，真假难分，凹凸莫辨的内容。是最多糟粕的当地。是最受人们进犯的学术。因为许多理气内容玄而又玄，无法用科学解说和现实验证而难以无懈可击。 许多人在理气方面花了毕生精力，琳琅满目著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，目的阐精释微，根究风水微妙，这种精力是难能可贵的。但却简略把自己把后学圈进一个小圈子里舍近求远而不能自拔。 人们所以说风水是迷信，便是因为他们以为：用罗盘测下方向，说点吉凶便是风水学的悉数，便是风水大师了。这显着对风水学是不公正的。 依据七星堂的了解，理气不是风水学的悉数，理气虽是风水学中一种十分重要的有必要把握的学说，但却不是最要害最中心的学说。这便是古哲今贤瘅精极力创研千门百派理气都无法破解一切风水奥妙的原因。 六：定位。阴阳宅的方位挑选和方向挑选。 把握了上述原理后，那就可以挑选确认阴阳宅的方位了。风水学中谓之点穴。 点穴是风水学的中心，因为风水师的一切尽力都是以阴阳宅为根底为中心来推论的。一切风水地环境都是环绕针对阴阳宅来发生效果的。因为只要真穴正穴，才是风水地气愤集聚之所，才干获得风水地的吉气的。 阳宅会受风水地的影响而对人发生效果，这个咱们都比较简略了解，那阴人所安葬的方位会对他的子孙发生效果，是用现代科学无法了解的。可是依据古人的经历，今人的许多现实证明，这种效果却的确存在，有时比阳宅的效果还更显着。这是为什么呢？ 七星堂不才，不能用科学原了解说这个原因。但咱们却不能以为用现代科学解说不了的东西都是无用的，都是不行信任的。因为科学也有局限性的，科学也不是全能的，现代科学也不是白璧无瑕的。 选好阴阳宅的方位后，然后挑选制作最合适的方向，以接纳承纳四周山水空间的气愤。谓之立向，立向也就成了风水的要害。 咱们看古代官衙的修建，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很重视方向挑选的。 七：择时。风水地与时刻合作对人的效果。 古人发现，在不同的年月日时，制作不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的效果，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以凭借时刻的挑选而添加福分或成功。于是就发明晰一种挑选时刻的学说。风水学中谓之日课。日课学首要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。 风水家们还发现三元九运的时刻段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就构成了三元玄空六法等多种学派。 因为时刻是由六合运动发生由人类感知的东西，已然人与六合为一体，那时刻对人所起的效果也就合乎逻辑了。 依据上面剖析，风水学说，既包括天、地、风、水等物质，还把时刻纳了其间，是一种空间时刻的统筹组合，是一种最为全面最为系统的微观剖析与优化。 八：施工。阴阳宅的规划施工与风水地的改进。 我国风水学把在制作阴阳宅中的规划施工，视作为跟从阴阳宅制作总个进程的有必要把握的办法。如阳宅制作的方向，采光，巨细尺度，凹凸，色彩，房间，灶，床，门，家具等的内局挑选组织，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局规划与组织等等。 古人知道，任何当地都不行能是完美无瑕的，有些欠好的环境是可以人工改动的。所谓眼力之巧，工力之具。 从古代村落中的后龙山，水口山，许多栽培和严峻维护树林，就可以知道古人是很重视生态环境制作的。还有如用改河、建桥、修路、挖塘、围墙、建塔等许多办法来改动风水地，以获得杰出的人居环境。这便是风水学的劳绩。 风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师相同也是修建规划师。 九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的习俗礼仪。体现孝道的重要办法。 安葬先祖，是我国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳办法，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山明水秀，灵气会集，气愤盎然的当地安顿祖先骸骨，立个碑，建个墓，刻上祖先姓名，让后人能仰视祖先，思念祖德，能承上启下，继往开来，这对我国人的品德制作和社会进步，其含义其效果是不行轻视的。 风水学规则，在安葬祖先进程中，还要按必定的典礼进行，以寄予后人的哀思与体现后人的孝道。 在制作阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按必定典礼与程序来进行。虽然这些典礼的规则各地有所不同，但这也是风水学的有用内容和不行忽缺的组成部分。有了这些典礼，才干将风水学的施行有步骤有礼节的完结。这也就构成为一种我国民俗遗产。 十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告知人们适应天然规律、优化天然环境来改进进步人生和社会。这是风水学的根本理念与最高方针。 我国古人以为，六合人是一体的，人的心灵与六合的灵气是相通的。夸姣的心灵才干和夸姣的风水地同气感应，有夸姣心灵人才干得到夸姣的阴阳宅，才干获得风水地的吉气善待。反之，有丑陋心灵的人是无法得到夸姣的阴阳宅的，只能得到丑陋的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气赏罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的刻画与净化，十分重视品德的涵养与堆集。福由心生，地由心造。 风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度必定。风水学告知人们要能适应天然规律，做到天人合一，要优化天然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与庇荫，自己和后人即可以安全兴盛，所以丁财贵秀，百福臻临，假如人人家家都能获得好风水地而吉利，社会就会因人人安全美好而调和，民族国家也就会因人人有为家家兴隆社会调和而兴隆，这便是风水学对人类最大的奉献地点。 依据上面剖析， 因而可以说，我国风水学是世界星体学、地舆学、天体运转方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景象学、天然生态修建学、社会品德学、美学、人体信息学、气候学、空间挑选学、时刻挑选学、民俗学、做人哲学、形而上学、易学、猜测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门巨大的归纳类学科。这是我国古人的巨大才智的结晶，这是咱们后人所应学习承继，应大力发扬光大的。 可是不行否定的是，风水不是全能的，风水也仅仅影响人生的一种力气（详见拙作论地舆命理对人生的效果一文）。我国风水学虽广博但凌乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有效果但多无科学依据，尚存在许多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚因循守旧，故步自封，为此，期望风水同行们能摒弃成见，在考古践今的一起，尽力开拓立异，与时俱进，不断地丰厚他，充分他，完善他，提高他。是所至望！
我国风水学是什么
我国风水学的界说
我国风水学是文明？是科学？是技能？是迷信？
我国风水学是我国古代修建活动的辅导准则和有用操作技能。
我国风水学是我国传统修建的魂灵。
我国风水学与我国营建学和我国造园学构成了我国古代修建理论的三大支柱。
现在，关于我国风水学持有两种截然相反的观念：一种是全盘否定，轻视洁难，使风水的科学内在得不到合理的开掘。这种观念分裂人类文明的传承性，必定走上”民族虚无主义”，由此引发两种社会现象：无视，逆反顺从和迷信；一种是根本必定，活跃进行开掘、收拾和研讨，使其系统化、科学化、规范化，去粗存精，去伪存真，为维护传统乡镇面貌、街区景象和古修建特征等做出了奉献。
我国风水是科学？是技能？是文明？仍是迷信？不明其理者会简略地以为是迷信。在国外及国内的学术规模不自觉地正悄然掀起一股风水研讨热。国外的学术界给我国风水以很高的点评。为了给我国风水正名，称我国风水学。
我国风水也的确是一门大学识。我国风水中包括着深入而系统的思想理念，与我国人的行为准则相一致，这便是易理易构；包括着系统的操作技能和办法，其间”形法”和”理法”会集包括了五千年来所构成的浩繁杂乱系统；我国古代的风水大师发明晰我国独有的风水操作东西–罗盘；在现代我国大地上，从皇宫到民宅，从城市到村庄，尚保留着许多风水古修建，这是风水的活化石；村庄里还有可以给你随意聊起自己家园风水特征的白叟。莫非这不值得从事修建的人研讨吗？用现代观念剖析，虽然其间包括了许多与现代科技相对立的方面，但这是因将近一百多年来连续研讨所构成的成果。
那么，我国风水学到底是归于我国传统文明范畴，仍是归于有用科学技能？到现在为止，研讨者们好像无法从现代单一学科的视点对它下一个切当的界说。可是，按我国风水学使用的规模来说，则可将其归纳为：我国风水学是我国古代修建活动的辅导准则和有用操作技能。
我国风水学在我国修建、选址、规划、规划、营建中简直无所不在。这在我国许多的现存古乡镇、古修建、园林、民居及坟墓中得到印证。
我国风水学在长时刻展开进程中，与其它相关学科穿插浸透，具有了我国古代道理、美学、心思、地质、地舆、生态、景象等诸方面的丰厚内在。应值得注意的是在我国风水学中一起也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的要素，这正是展开我国风水学理论研讨的重要课题之一。
我国风水学的中心内容是六合人合一。我国风水根究修建的择地、方位、布局与天道天然、人类命运的调和联络。恰是我国风水学的人与天然交融，即”六合人合一”的准则，排挤人类行为对天然环境的损坏，重视人类对天然环境的感应，并辅导人怎么按这些感应来处理修建的选址甚至制作，才发明晰我国东、西、南。北、中各具特征的城市布局、修建方式及修建景象，量体裁衣，美不胜收。相比之下，跟着国门的敞开，西方现代修建在我国遍地开花，只寻求具体的、单一修建雄伟绚丽、或是寻求单一方式美，或是寻求功用有用，或是寻求经济效益，而不管与地域、天然、历史条件的交融，造就了今日我国从南到北，从东到西的城市趋同性，这将是遗害千古的罪行。
我国风水学的界说
关于我国风水的研讨，因为研讨者的侧重点不同，所以对我国风水的点评各有差异。现摘抄国内外有关我国风水研讨的评述如下：
国外学者对风水的点评
国外学者依据自己所从事的研讨范畴，对我国风水做出了许多中肯的论说，现摘人比较有影响的一些评述，供咱们参阅。
我国风水实践是：地舆学、气候学、生态学、规划学和修建学的一种归纳的天然科学（摘自郭中端等旧）著《我国人街》（l），日底细横书房昭和1955年出书。）。
我国风水是：使生者与死者之所在与世界气味中的地气获得和合的艺术（查理Chatley语，摘自《我国的科学与文
以上文字内容便是小编收拾的关于我国风水学和我国风水学的创始人是谁的具体介绍，期望可以协助到您；假如你还想了解更多这方面的信息，记住保藏重视。
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