易经中的微妙是什么？
易经的本身没啥微妙，他的微妙就在于它可以猜测未来。 古人说：“易为卜筮之书无可疑也”“ 学易者必先澄心静气洗尽俗肠”易经便是一本可以猜测未来的书 ，易经是一自己人都能看懂的书，只需你有耐性渐渐看，长期的看，多看一些版别，多看一些古代的卦例。这样你就看懂了。它不是宝石也不是巨额的财富，这和方位没啥联络。古代叫一个秀才即懂易经，即会占卜。周易的系传便是孔子所作，人们看来系传对易经更好了解了。孔子本身就会用易经占卜，孔子为自己起的年命卦是山火贲，孔子看卦后断曰：“白玉不雕，丹漆不文，质有余而不受饰也”。什么意思呢？文言解说如下：山火贲卦，贲者，饰也。贲卦的原意粗心大象便是主装修润饰之意。（如现在的装潢，装修，丰胸，割双眼皮，穿着打扮等，这都是装修润饰的领域）孔子原意是想靠自己的学说（仁者爱人……）改动社会，使社会到达一种调和状况。可是在那个逞干戈尚游说彼此攻伐的时代，这些豺狼成性的学说无非是那些诸侯的装修物，是不实用的。假如在那个时代你那样去做，就意味着你先消亡。孔子是想让其学说大行全国，可是在那个时代是不或许的，无非是某些人的装修物罢了。所以孔子看卦后说：白玉不必雕琢就很美丽，丹漆不必在上面画纹饰也很美观，由于他的实质有余而不必装修。装修 在某些程度上就意味着造假。所以心中不乐。
有些大学教授专门讲易理，在理论上结合现代的实际情况对易经进行解说，怎样怎样，咱们听得也蛮有爱好。假如这样就把易经讲的没有爱好了，意义也不大了。由于一些日子中的小道理咱们都懂的。比方你看到一叶落，就知道秋天快到了，看到一滴水成冰的时分你就知道，冬季快来了。可是易经里就有这样的爻辞：履霜坚冰至。假如你在你烦恼的时分，占问自己的未来命运的到了这个爻辞，那么你的烦恼才刚刚开端。不多说了，我的百度空间里有不少古代易经精彩卦也有我的几个现已爻辞卦例，还有不少六爻猜测卦例，感爱好自己去看看，你就会了解易经能干啥了。古代卦例都是有史书记载非自己臆造，我自己的卦例也都是我为人猜测的实例，绝非转载。感爱好就看看吧。
《易经的微妙》– 曾仕强
当年忽然想了解《易经》，所以在13年买了这本其时销量不错的书。或许那时心性比较浮躁，阅历又较少，看了几页并没有看下去。时隔七年，总算看完了。假如自己当年可以看完，那么后边的人生挑选将会和现在有很大的不同吧。很惋惜！期望后边看到这本书的人，都能耐性地看完它，让自己今后的每一个挑选都能更正确。
很多人说到《易经》感觉都是不流畅难明的，拒人于千里万里之外的，可是曾教师却把《易经》讲得十分接地气，挨近咱们的日子。咱们每个我国人每天都遵从着《易经》在日子，却不自知。咱们知道的四书五经等等悉数的古代经典总源头都是《易经》。所以“《易经》为群经之始。” 不管你是读《品德经》仍是《论语》，里边的底子思维都来自于《易经》。孔子是晚年才读到《易经》，他对《易经》高度欣赏，并作了《十翼》，也称为《易传》，为后人更详尽地解说《易经》。有一个成语叫“韦编三绝”，便是说“孔子‘晚年喜易’，花了很大的精力，反重复复把《周易》悉数读了许多遍，又附注了许多内容。他这样重复阅览，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几回，不得不屡次换上新的再运用。以此比方读书勤勉刻苦。”（百度百科） 假如当年孔子花了这么多功夫来研读《易经》，那么信任今日的咱们也应该去好好了解一下，这部撒播千年的中华文明之书。
《易经》一共有六十四卦，是从宓羲的八卦开展而来的。八卦是根底，然后周文王把它扩展到了六十四卦，对应咱们人生里的各种改变。六十四卦并不是只需六十四种改变，由于每一个卦都有六个爻，而这六个爻又可以从阴爻变为阳爻，又可以从阳爻变为阴爻……所以六十四卦里边每六个爻又都可以阴阳转化，这样排列组合下来，改变就十分十分地多。为什么有这么多改变？是由于咱们的人生原本就充满着各种变数，要考虑到各种改变的或许性。
宓羲八卦其实便是构成万事万物的八个最底子的元素：天、地、水、火、风、雷、山、泽。这八种元素就对应着八个卦象。原本感觉不是很好记，可是在《第四集何为八卦》中，经过曾教师一解说，一下就记住了。这八种元素与人类日子休戚相关，可是假如仅仅看这八种具体的元素，那么对人生的辅导意义就不大，所以古人把这八种元素的性质进行了延伸，用以辅导咱们的日子。
天是乾。 “达于上者谓之乾。”乾，从一开端就解说为向上，健行之意。“由于天最大的特性便是健（天行健），它可以不断往前、往外去发扬，永久不断息。”乾卦的《象》就说，“天行健，正人以自强不息。”乾也指代男性，但在《易经》中所说的男性也或许是具有男性特质的女人。
地是坤。 坤代表和婉。地懂得与天合作，能适应地利让万物成长，所以用坤代表地。坤卦的《象》说，“地形坤，正人以厚德载物。”
水是坎。 在水里，人踩不究竟，也看不清，不知道水里有什么，会有风险的感觉。而坎便是“欠”“土”，短少土，所以用坎代表水。
火是离。 由于火必定要依附在其他东西上才干够焚烧，一脱离附着的东西，火就没有了。所以用离代表火。
风是巽。 巽代表散，“物皆生布散也”，就像风相同，处处都可以吹到，无孔不入。巽代表风，有时也代表木。
雷是震。 由于打雷的时分会感到轰动。
山是艮。 艮有止的意思，山会阻住咱们的去路。所以用艮代表山，也是告知人们要懂得恰到好处。
泽是兑。 古时分，兑通“悦”。当人们来到池塘边，看到美丽的风光，心境都会很愉悦。所以用兑代表泽。
原本不太简略回忆的卦名，与咱们的日子联络在一同后，就变得十分好记了。
曾教师在讲座中常常说到“一阴一阳之谓道”。这句话来自于《易经・系辞上》，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，大众日用而不知，故正人之道鲜矣。”后边一句不正是咱们常常说的，“仁者见仁，智者见智”么？现在总算知道它的出处了。
阴阳的概念是《易经》最底子的概念，即万物都有阴阳的改变。有阴必有阳，有阳必有阴，而阴阳合在一同叫做“道”。在咱们日子中，太阳是阳，月亮是阴；白日是阳，夜晚是阴；手心是阳，手背是阴；奇数是阳，偶数是阴；……这样的比方不计其数。阴阳是相对的、改变的，并且也是不可分割的。所以咱们看到阴面，必定要想到还有阳面；看到阳面也必定要想到还有阴面。
学了《易经》，了解了阴阳彼此转化的道理，咱们就更能去考虑那些看不见的部分，不再那么执着于自己的眼睛所看到的和一已的主意了。
“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是咱们常常听到的。“太极”的概念是孔子提出来的。“太”里包含“大”和代表“小”的那一点。“太极”便是指极大和极小，大可以大到无边的国际，小则小到不能再小。“其大无外，其小无内”。两仪便是指“阴阳”。四象是两仪排列组合出来的，然后四象再组合出八卦。
什么是“道”？“道”便是天然。老子说：“道法天然。” 告知咱们判断是非的规范是看是否符合天然。
我国是从农业社会开展起来的，所以新近的人们都有必要遵从天然来让农作物成长。春生、夏长、秋收、冬藏，这便是农业社会的人有必要遵从的最底子的天然规则。咱们常说的“靠天吃饭”，也便是这个道理。遵从“道”便是遵从“天然”，遵从“天然”便是遵从“道”。
当今的国际现已不再是那个彻底看天吃饭的农业社会了，曾经遵从“道”相对简略，现在遵从“道”变得越来越难了。咱们现已做不到“日出而作，日落而息”。一部智能手机就足以打乱咱们身体应遵从的天然规则，更不必说其他的饭局、酒局、卡拉OK、宵夜……。
我觉得“道”最有意思的一点便是，没有好坏。咱们常说，“道不同，不相为谋”，“你走你的阳关道，我过我的独木桥”，“盗亦有道”……可见咱们所行、所言、所思都在“道”中。小人有小人的道，正人有正人的道。人间的“道”有千千万万，每个人并不需求走相同的道，可是不管走哪一条道，都要遵从天然，这条道才干走得好，走得顺利。有不少人不遵从天然，做了违反天然的事，这其实也是一条道，只不过这条道将把人带到一个并不夸姣的结局，人终究是要作茧自缚。作茧自缚，这也是曾教师不断提出来的观念，也便是“种什么因，得什么果”。所以天道是什么都不会说的，就看你自己作不作。
“道”无关乎好坏，那么假如咱们想走出一条好道，应该怎样做呢？榜首，便是要遵从天然。第二，便是要修“德”。所以老子作了《品德经》来告知后人，假如想要走好“道”，就要靠“德”。
《易经》的“易”是改变的意思。但由于《易经》所描绘的是阴阳转化的概念，所以“变”中必定有“不变”的部分，而“不变”中也必定有“变”的部分。比方咱们对一个人好，好是不变的部分，而好的方法多种多样，这是可变的部分。曾教师常常说，“咱们要站在不变的态度来变，才不会乱变。”
持经达变，也是相同意思。咱们有不少人以为，一个正派的人心里想的和嘴上说的应该共同才对，可是当咱们懂了变的道理，咱们就知道，只需良知不变，表面上模糊一点儿又怎样样呢？只需良知不变，需求在表面上和别人争出输赢吗？
关于变，曾教师提出了三个准则：榜首个准则是权不离经。意思是说不管怎样变，都有一个准则，不能没有准则的乱变。第二个准则是权不损人。意思是说悉数的权变不可以危害别人。第三个准则是权不多用。意思是不能变得太多，一旦找到一个合理的规则，就好好恪守，不能过于求新求变。不然很难让别人树立信任感。老子说：“不知常，妄作，凶。”现代很多人便是准则和底子都还没有建立，就不断求新求变，不断作，终究的成果便是“凶”。
《易经》有六十四个卦，每一个卦都有六个爻。爻分为阴爻和阳爻，在不同的情况下，二者可以彼此转化。为什么有六个爻？由于咱们可以把每一件事分红六个阶段，每一个爻就代表一个阶段，而从一个阶段到下一个阶段都需求进行调整。不同方位的爻代表了你的身份方位和环境改变。而卦就代表整个大环境。
以上是曾教师收拾出孔子这终身的卦，每一爻都是一个阶段。卦的爻是从下往上读的。有些人的终身或许都走不完一个卦。
六十四卦，每一个卦都有自己的称号，每一个卦中的每一个爻也都有相应的解说。假如自己拿起《易经》就看的话，现在的人应该很难看得懂。曾教师的其他一个系列的书《易经的才智》就为咱们具体解读了每一个卦和卦里的每一个爻的意义，及今日的咱们怎样用现代的思维去了解。在《易经的微妙》这一本书里，曾教师首要为咱们解读了两个卦，乾卦和坤卦。六合两卦被称作“易”之门，便是说它们是进入《易经》的两道大门。一个是全阳卦，一个是全阴卦。咱们的人生一般都是阳中带阴，阴中含阳，底子不会呈现全阳或全阴，可是正是这两个纯阳卦和纯阴卦之间的阴阳沟通转化才产生了其他的六十二个卦，所以要首要学习这两个卦。
荀子说：“善《易》者不卜。”意思是说真实拿手《易经》的人一般是不必它来占卜的。由于当一个人了解了《易经》要教咱们的道理，占与不占现已不重要了。
《易经的微妙》这本书就像进入《易经》的扶引手册，在正式学习《易经》之前，读一读可以了解《易经》的底子思路。《易经》博学多才，一辈子都学不完。
曾仕强的《易经的微妙》具体写了些什么？
曾仕强的《易经的微妙》首要是环绕什么是易经？什么是阴阳？什么是太极和八卦?易经的三把钥匙是什么？怎样读易经和了解易经？怎样使用易经？易经关于人生的意义是什么？这几个方面的内容对《易经》翻开具体的阐释和解读。
《易经的微妙》是对曾仕强教授在《百家讲坛》的同名讲座中对《易经》的解读内容进行收拾撰写而成的一本书。《易经》在我国文学史上是一本奇书，玄书。至今能彻底了解吃透这本书的人少之又少。在社会的不断变迁与传统文明不断得到注重的情况下，易经文明越来越遭到人们注重。
一、《易经》和《易经微妙》
《易经》和大部分古籍书目相同，以其不流畅的言语，困难的逻辑，还有不着边际的内容及其包含的深沉使许多世人很难参透其间的微妙。为了让人们愈加简略了解《易经》，一些解读《易经》的书目或许讲座便应运而生。《易经微妙》便是解读《易经》的重要书本。起先，这首要是以一场讲座，后来人们依据讲座的内容收拾并撰写成了书目。所以《易经》和《易经书目》是阐释与被阐释的联络。人们可以经过《易经微妙》更好的进行阅览和了解易经。
二、曾仕强和《易经的微妙》
曾仕强被称为我国式办理办理大师，对我国文明有着十分深沉的爱情和专研的爱好，有着深沉的易经文明底蕴。他在《百家讲坛》中关于《易经》的专题讲座是他对易经文明专研的重要表现，他解说的内容愈加浅显，为咱们阅览《易经》供给愈加便当的方法。书中及其具体深化的从是什么、为什么、怎样办、会怎样样这几个方面详尽的解说《周易》的内容，为人们更好的阅览《易经》，供给了快捷的路途。
《易经》在我国历史悠久，不同的人对它的观念往往纷歧。可是关于它内容的了解却需求深化发掘研讨，工具书的《易经的微妙》的呈现，为阅览它供给了便当。
易经的微妙是什么？
是曾仕强于2009年陕西师范大学出书社出书的图书。
《易经的微妙》一书依据曾仕强教授在《百家讲坛》的同名讲座收拾而成，除了播出的内容之外，还插入了很多的图片和语录，以及电视上未播出的部分内容。
这是一本《易经》的入门书、导读书，本书的读者目标不分年纪、不分工作、不分文明层次、更不分凹凸贵贱，悉数读者都可以轻松自如的学习《易经》这门陈旧而微妙的才智经典；从中取得的才智必将毕生获益！
扩展材料
《易经》是我国儒家经典之一，是华夏五千年才智与文明的结晶，是我国传统思维文明中天然哲学与品德实践的本源。被誉为“群经之首，大路之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。
《易经》经过释经表达哲学观念，包含国际观、品德学说和丰厚的朴素辩证法，在我国哲学史上占有重要方位。在《易经》中包含有丰厚的摄生理论和经历，其首要包含“万物一体的全体观”、“动态互涵的运动观”。“阴阳和调的平衡观”、“柔静顺缓的静养观”等。
参考材料来历：百度百科-易经的微妙
易经的微妙是什么
潘守宇在易经研讨会上的讲话提纲
易的3种意义是简易、变易、不易!
易字的组成时上日和下月，易经是用日月的运动规则来研讨国际上悉数运动规则的一门学识。易经是群经之首,大路之源,是经典中的经典,是才智中的才智,是人生工作的攻略,是趋吉避凶的宝典。
孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王全国也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，所以始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”二、解析（个人浅见，抛砖引玉） 宓羲氏近取诸身，远取诸物，所以始作八卦。其实，反映的是咱们中华民族自古以来“天人合一”的思维——在外，调查六合万物，在内，调查本身微妙，了解了外在“大国际”与本身“小国际”的微妙，然后才“创造”了“八卦”。 这一点（“天人合一”的思维）在《易经》中被重复证明——《易经》每一卦都有“卦德”，这便是以”天然之道（天道）”解说“人道”，《易经》也因而成为悉数古代典籍、诸子百家思维（也是华夏民族思维）的源头。 只需看一看“乾”、“坤”
两卦——“天行健，正人以自强不息。”“地形坤，正人以厚德载物。”就知道，调查六合（“远取诸物”），得六合之德，六合何德？乃人之德（“近取诸身”）。故学习《易经》，是一种常识的堆集，
更是一种品德的自省！其他不说，想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相得益彰）两句，如真能了解并饯别，受用毕生！
《易经》曰：夫大人者与六合和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。
研讨周易的意图，便是要明晰事物开展的规则，仰观地舆，俯察地舆，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向天然界的悉数事物学，向古人学，向今人学，把内求与外求相结合，进行本身修炼，经过‘悟’而达神明。适生计，趋吉祥，图开展，寻求知‘道’的境地，到达终究与天然界的调和。
人是之然的产品，要因天之序，我国便是心国，悉数从心开端，您我的良知便是天主，您我的魂灵心灵 一旦醒悟了，便是国际的操纵！人法地，地法天，天法道，道法天然！物我一如，也便是后来佛传入中 国的梵我一如！
为了使您的工作家庭运行在恰当的方位；恰当的极限；恰当的时刻 （即最佳、最好、最合适）。使您的工作臻至完美，并保住完善状况。必定好好研讨体悟易经。
一人之身有六合之象,一人之身有国际之象，一人之心有国际真理，我心便是真理，真理便是我心。
身家国同构,六合人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景地道,惟反观者能照察之”,用一人之身体六合之象,国际之象，用一人之心寻求国际真理,自觉了再去觉他,格物致知,诚心正心一个好好修身的人才干够为生民立命，为六合立心，为往圣继绝学，为万世开和平”。一个喜爱生命,好好修身的人,您不会把损坏江山,损坏国际调和当工作干！你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》，便是一个小周天，坐在那假如腿盘上的话便是一个规范的小周天，这个当地从会阴学穴开端到这儿，这个当地叫做督脉，下面的叫任脉又到会阴穴，舌头一抵上颚，天池穴一翻开整个身上的任督二脉一通，那便是一个周天。地下的24快骨头督脉上对应着24个节气，心为火，肝为木，肺为金、脾为土、肾为水。人身体上便是个小国际，小六合。我讲到这儿你就知道为什么孟子说：“全国之本在国，国之本在家，家之本在身”就知道为什么大学里边讲：
自皇帝以至於庶人，壹是皆以修身为本。老子告知你：修之以身，其德乃真。庄子告知你：先有真人然后有真知。一个不认识自己的人，一个不向内照顾的人，你离真理越来越远，你离国际的底细越来越远
这是咱们文明里十分十分重要的一部分。你们往那里一坐，学过易经的人知道，两个眼睛是断开的，断开的为阴爻，两个耳朵是断开的，阴爻，鼻子中心是断开的，阴爻，三个阴爻加在一同是坤卦。嘴断不开的，大小便断不开，乾卦。六合两挂中心的这个方位，人中穴。里边便是任督二脉的衔接点。所以清华大学的校训便是六合两挂的内容“天行健，正人以自强不息，地形坤，正人以厚德载物”乾卦坤卦放在一同便是个泰卦，你坐在那儿便是个泰卦，地天为泰，咱们都知道国泰才干民安。人一站起来又是一个大周天，脑袋是圆的，脚是方的，会打太极拳的人都知道，拇指走的经络是肾经，肾为水，水生木，
这是肝经，木生火，这是心经，火生土，这是脾经，土生金，肺经，所以打拳的时分，五行都是攒蹙的，再回来今后，阴阳又是深入的，所以经络一通开，表里一抽合，这是太极拳，不然你打的那最多的是太极操，或许是太极舞，那底子都不是。太极拳是个修身的拳，是一个文明拳。最早的太极拳的拳谱，现在都没人打了，太极拳底子便是一个文明，几个动作一通，从无极打到太极，太极一出来两仪、两仪打完了，从少阴少阳太阴太阳，四象打完了，然后打八挂，早年挂打到空挂；从自强不息打到厚德载物，然后打六十四卦。所以孔子说：一个人一但把易经整了解了，人就没有什么疑问了。所以尽管孔子史书记载他：目即成诵，回忆力强，但学易， 韦编三绝。把竹简用牛皮绳穿起来，三次，磨断屡次。
人是之然的产品，要因天之序，我国便是心国，悉数从心开端，您我的良知便是天主，您我的魂灵心灵一旦醒悟了，便是国际的操纵！人法地，地法天，天法道，道法天然！物我一如，也便是后来佛传入我国的梵我一如！
朱熹提出”天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，则天又在人类”的”天人合一”思维。鬼谷子在《阳符经》中更是深入地说明”国际在乎手，万化生乎身，天分人也，人心计也，立天之道，必定人也”。
善易者不占,品德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面完毕皈依,十八层地狱狱逍遥，三十六宫,宫宫均在,所以说《品德经》章章解难,行行消灾,字字灭罪，悟一字得一字之果,悟一句得一句之功。
《品德经》是在悉数的宗教之前,一部让人醒悟的经典!
心胸大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人。
《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！：尺宅是大脑寸田是心，先修心，再拜佛！
天人合一，人心静，四海静，人心安，众生安，人心平，全国平！
国际在乎手，万化生乎身。天分，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，六合反覆。天人合发，万化定基。
例如日本江本胜博士的《生命的微妙水知道》
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不二，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。《荀子天论》
人养屋，屋养人，
精满神旺气足，当一个人活得精彩，热情，很有斗志，活得很美的时分，他的身与心，身心与周围的人和事，环境都产生了爱的共振，也便是佛家讲的梵我一如，也便是我国文明的精华—–天人合一。
一、什么是天人合一？
天人合一是指天（即大天然）与人是一个密不可分的、相应相合的一致全体。天是一个超巨体系，人是一个子巨体系；人具足天的悉数信息，天的信息亦可在人身上表现出来。研讨人的生命现象不能从天然界剥离出去，只能在天人一体的全体联络中去掌握。人身是一个小六合，国际亦是一个大人身。这是调查人体生命的底子态度和方法论。天人合一理论是上乘修炼的理论根底。它既是天人全体观的哲学凝炼，也是修炼到高层次的境地。
以上文字内容便是小编收拾的关于易经的微妙和易经的微妙15全集视频的具体介绍，期望可以协助到您；假如你还想了解更多这方面的信息，记住保藏重视。
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