聂塘寺在拉萨之曲水县西北的中尼公路旁。聂塘乡距县驻扎地36千米，距拉萨33千米。聂塘寺坐西朝东，大门口内有一铺石院落，庭院南北方两边是寺管工作人员的住宅。正殿前有宽阔的檐廊，檐廊北头有二座修在环氧地坪下列的塔山，塔刹一部分露在路面，型制比较独特：一为阿底峡的衣冠塔，里边装存有阿底峡死前越过的鞋、帽、衣；另一为仲敦巴·嘉瓦迥乃的衣冠塔，里边埋有它用过的鞍鞒、披風。檐廊两边连接正殿后边为转经道。正殿有3座佛殿：主殿为卓玛拉康，南配殿为朗杰拉康，北配殿为古蚌拉康。卓玛拉拉康（亦称“度母殿”）主供二十一尊度母，他们的服装、色调、品牌形象都有同样，秀美而庄重。佛书觉得二十一尊度母是以观音菩萨中分化出去的，这就使二十一尊度母具备了大慈大悲崇高极其的影响力。二十一尊度母维护着人们不会受到八种灾祸，即狮子座、象、火、蛇、匪、镣铐、水、故。在二十一尊度母中，绿度母处在关键影响力，她的心咒（译音为嗡达列度列梭哈）被称作压根心咒，与二十一尊度母的压根心咒（译音为嗡达列登木梭哈）的效用是一样的，是诸度母中的引领者。除绿度母外，也有抗灾求难度系数母、救地灾度母、救洪水灾害度母、求火灾事故度母、求风灾度母、增福慧度母、救自然灾害度母、求兵灾度母、求狱难度系数母、救盗难度系数母、增威观度母、救魔难度系数母、救畜难度系数母、救毒难度系数母、除魔度母、药王度母、长命度母、宝源度母、吉祥如意度母和颦眉度母等，藏族老百姓将他们称之为解救大苦大灾的守护神；佛殿正龛敬奉释迦牟尼佛象，两边有十大弟子（即舍利弗、目犍连、须菩提、阿难陀、优波离、阿那律、大迦叶、富楼那、迦旃延、罗睺罗）立像。朗杰拉康主供佛殿朗杰曲登，意为获胜宝塔面板，是为纪念释迦牟尼击败魔军而建，系八大佛殿之一。高10米；朗杰曲登的两侧也有二座灵塔，即那若巴（古欧洲人，底洛巴徒弟。其生卒年为1016～1100）和仲敦巴的灵塔。古蚌拉康主供三长寿佛（即无量寿佛、白度母、尊胜佛母）；佛龛雕塑作品有飛天等诸神，极其精致壮观。听说它是聂塘寺最开始的一座佛殿，为阿底峡死前所建，他圆寂后，仲敦巴才护完工之后的聂塘寺。据《卫藏道场胜迹志》记述：在古蚌拉康内供有阿底峡的灵骨塔（为噶瓦释迦旺秋所建）。塔下有一尊名叫“神似我”的阿底峡雕像，传说故事这好像为阿底峡健在时造的留真雕像，像上留出尊者的指印痕。也有喇嘛当巴索南坚赞的大灵骨塔等，极其崇高。
聂塘寺的来历与阿底峡紧密联系。阿底峡（982～1054），古印度佛学大师，藏传佛教噶当派祖师爷。原名达哇宁波市（意思是月藏），法名迪班噶罗户外利扎那（意为吉祥如意燃灯智）。“阿底峡”为梵语，意为殊胜，是阿里巴巴小赵加给他们的敬称。藏文历史文献中称他为“觉卧杰”（意为尊者）。生在萨霍尔元件国（亦译萨护罗国，在今孟加拉达卡地域），父亲为弱国君王。幼时起在金刚座寺以佛智从师遁入空门，曾受密宗灌顶，对显密修习次第生起胜解，并在印尼全国各地飘缈。28岁时在大家部的支系说出生部，受比丘戒。后全身心学习培训显宗经论，曾过海去金岛（今印尼苏门答腊）追随金岛高手 学法十二年。回印尼后代超戒寺变成上座，后任该寺掌堂师和方丈。那时候西藏阿里地区头领益西沃、绛曲沃正致力于振兴佛家，外派仁钦桑布、雷必喜饶等去印尼学习培训译经，并探寻得道高僧。她们回阿里巴巴汇报了阿底峡的个人事迹，益西沃、绛曲沃遂决策邀约阿底峡，并且为仁钦桑布建造托林寺。后绛曲沃派那措译师带上金子去印尼迎请阿底峡。1042年（宋朝庆历二年）阿底峡随那措译师经缅甸到托林寺与绛曲沃等相遇，随后与仁钦桑布、那措译师等人到托林寺汉语翻译經典。一年后当阿底峡提前准备回到印尼时，仲敦巴来请他到前藏地域传法。阿底峡到前藏后讲经说法。，为在建的寺庙、佛象举办开光仪式，对藏传佛教的振兴与在下边路弘法的基本上再次发展趋势起了关键功效。他在托林寺时所著《密宗道次第解说》，解释绛曲沃等对密宗教学的疑虑；又所著《菩提道次论》共70颂，讲说从学法到成佛的修行內容和环节；还所著《中观教授论》、《摄菩萨行炬论》等，对藏传佛教教理的发展趋势起了关键功效。
阿底峡不但是一位佛学大师，并且也有一位才华横溢的专家学者。他的美术作品许多 ，更为宝贵的应算它用自身的流鼻血画成的两张唐卡：一幅储存在热振寺，一幅便收藏在聂塘寺。阿底峡在藏时培养了一大批徒弟，西藏阿里地区有绛曲沃、仁钦桑布、楚臣甲哇等，前后左右藏地域有仲敦巴、库敦·尊珠雍仲、俄译师雷必喜饶、南交钦波、官巴哇等。他曾到聂塘、热振等地叫法，1054年（宋朝皇祐六年）他在聂塘圆寂后，仲敦巴变成从徒弟之首。第二年，仲敦巴结合许多人在聂塘为他举办周年纪念供，并集资款建造了古朋寺以作留念。因为正殿主供卓玛佛象，取名字“卓玛拉康”，意为度母禅堂；又因位于在聂塘地区，故又称“聂塘寺”。
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