种子字

密教中,表明佛、观音菩萨等诸尊常说真言之梵字。乃真言旅人修字轮观时需解悟者。又作种字、种子字。因此称種子者,乃因其具备‘自一字可生多字,多字复可赅摄于一字’之意。故知‘種子’一词,带有引生、摄持之义。比如合十字为一句,若以第一字为種子,则可依之引生下边九字所具备之观智,另外此九字之实际意义也可以摄取第一字。密教既以其理表明若了知一法,即了知一切法;若了知一法空,即了知一切法空;若能于一字潜心行观,修诸行愿,即能于一切行愿皆得完满。

一般而言,種子具备三义,即:(一)了因义,例如由烟而识火之体性;经过观種子之字门,就可以了知佛智。(二)生因义,例如由谷物等之種子可长出地下茎百果等;由種子可生三昧耶形。(三)本有义,意谓字门即诸法之根本原因,具足原本之性德,而可做为轨范者。以具足所述三义,故密教诸尊多以之为定性分析。

诸尊之種子,就来源于来讲,有以下多种:(一)较普遍者,多采用真言之第一字,比如胎藏界大日如来之种子字,月天下种子字,水天之种子字。(二)以真言当中字为種子者,如地藏像之种子字。(三)亦有选用真言之终字为種子者,如金钢界大日如来之种子字,释迦之种子字。(四)取梵号认为種子者,如文殊之种子字,医师之种子字。(五)源自与本誓相对之术语,如圣观世音之种子字,系源自
samantamukha(普门)一语。(六)真言与梵号并取者,如阿弥陀佛之种子字。

除一尊个别之種子外,另有相通于该类诸尊之種子,称之为通種子,比如金钢界五部,各因其主尊(大日、阿閦、宝生、弥陀、不空造就)之種子为其各处之通種子。又種子并不限于诸尊常用,一切法决悉得创建種子,如五大都有其種子:地之種子为(阿字门),水为(缚字门),火为(啰字门),风为(诃字门),空为(佉字门)。除此之外,撰写種子之曼荼罗,称之为種子曼荼罗;以種子观行,则称種子观。历年来有将密教经轨中诸尊之種子辑录成诸尊種子真言集、種子集等。

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